試論胡適對(duì)孟子教育哲學(xué)的詮釋

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1、2018-02-2719:58:10西部學(xué)刊2018年1期馬曉暉+張振國(guó)摘要：胡適以教育皆哲學(xué)為立足點(diǎn)吸收杜威實(shí)驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)，形成了具有方法論特征的教育哲學(xué),以此為出發(fā)點(diǎn)來(lái)解讀孟子的教育思想。胡適擺脫以往的人性論局限，突出孟子教育的前提和基礎(chǔ)是人性善，認(rèn)為孟子教育哲學(xué)的實(shí)質(zhì)與宗旨是培養(yǎng)與恢復(fù)“可善之性”并引導(dǎo)全面發(fā)展，還從主動(dòng)、高標(biāo)準(zhǔn)、平民主義等方面論述了孟子教育哲學(xué)的方法。關(guān)鍵詞：孟子；教育哲學(xué)；性善；平民主義中圖分類(lèi)號(hào):G40-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):CN61-1487-(2018)01-0005-03胡適借鑒杜威的觀(guān)點(diǎn)“哲學(xué)

2、就是廣義的教育學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為教育學(xué)與哲學(xué)往往是一體的，并指出諸子百家的哲學(xué)無(wú)不是關(guān)于教育的：老子的“常使民無(wú)知無(wú)欲”，孔子的“有教無(wú)類(lèi)”，孟子的“得天下英才而教育Z”，直至現(xiàn)代蔡元培的“以美育代宗教”都強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)與教育的一致性。他從而認(rèn)為哲學(xué)家本身皆是教育家，所有教育學(xué)說(shuō)都是根于哲學(xué)的。[1]574胡適正是以教育皆哲學(xué)為立足點(diǎn)吸收杜威實(shí)驗(yàn)主義的教育哲學(xué)，來(lái)解讀孟子的人性論與教育觀(guān)，在《先秦名學(xué)史》《說(shuō)儒》等著作中論述了孟子教育思想。一、孟子教育哲學(xué)的基礎(chǔ)和前提孟子的人性善對(duì)教育哲學(xué)的憊義是胡適關(guān)注的重點(diǎn)，人性的善惡?jiǎn)栴}即人生的普遍問(wèn)題

3、同時(shí)也是教育哲學(xué)的核心問(wèn)題。胡適認(rèn)為孟子教育哲學(xué)的基礎(chǔ)和前提即性善說(shuō)，因?yàn)榻逃軐W(xué)主要研究人生的最切要的問(wèn)題，通過(guò)研究找到人牛完善的解決方法，那首先應(yīng)該面對(duì)的是人性的善與惡的問(wèn)題，這是前提。因此，教育哲學(xué)遇到此類(lèi)問(wèn)題應(yīng)考慮何為善與惡，善惡何來(lái)，先天還是后天？胡適還從方法論的角度把人性論上升到哲學(xué)史的境界，從傳統(tǒng)狹隘的人性善惡的討論中解放出來(lái)：這種種人生切要問(wèn)題，自古以來(lái)，經(jīng)過(guò)了許多哲學(xué)家的研究。往往有一個(gè)問(wèn)題發(fā)生以后，各人有各人的見(jiàn)解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時(shí)一種問(wèn)題過(guò)了幾千百年，還沒(méi)有一定的解決法。例如孟子說(shuō)人性是

4、善的，告子說(shuō)性無(wú)善無(wú)不善，荀子說(shuō)性是惡的。到了后世，又有人說(shuō)性有上屮下三品，又有人說(shuō)性是無(wú)善無(wú)惡可善可惡的。若有人把種種哲學(xué)問(wèn)題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)，一一記敘下來(lái)，便成了哲學(xué)史。[2]胡適從宏觀(guān)人性論史角麼梳理了孟子時(shí)代并列的幾種人性論：孟子性善，老子“性無(wú)善無(wú)不善”,茍子性惡。性善論是胡適探討孟子教育哲學(xué)的核心問(wèn)題，他指出“孟子道性善”涉及兩方面：首先，孟子提出人性天生具有惻隱Z心、善惡Z心、辭讓Z心、是非Z心，是仁義智Z端，這種天生的性善是人禽之辯的關(guān)鍵區(qū)分。而且人性本善是天生，而非由外礫我也

5、，我固有之也。胡適指出孟子從四端出發(fā)把外在的仁義道徳?xún)?nèi)化于心，并把人性作為整個(gè)哲學(xué)體系的核心和基礎(chǔ)從整體上建構(gòu)了理想主義人性論。其次，胡適指出孟子的“性”與“才”“情”互相通用，人性是天生具備一種向善的潛質(zhì)和可能性，比如崔澈在《孟子考異》屮釋“乃若其情”指出“情”字乃“才"字Z誤。胡適解釋“孟子用悄字與才字同義”，《告子篇》“牛山之木”一章云：“人見(jiàn)其濯擢也，以為未嘗有材焉，此豈山之情也戰(zhàn)?！庇衷啤叭艘?jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人Z情也哉”可以為證。[1]182胡適還引用董仲舒《春秋繁露》來(lái)證明才、性、情相通，“如其生之自然

6、之資，謂之性，性者質(zhì)也：又口“天地之所生謂之性情……情亦性也”?？俍在胡適科學(xué)主義語(yǔ)境下孟子的性質(zhì)是才情相通的，孟子人性為具有善的“可能性”。胡適從人同具官能、同具'善端、同具良知良能三個(gè)部分來(lái)邏輯一致地系統(tǒng)進(jìn)行闡釋?zhuān)⒅赋雒献铀枷胫杏幸环N聯(lián)系性思維，在中國(guó)文化中認(rèn)為人與天與他人具有某種內(nèi)在的聯(lián)系性，這可能與一種薩滿(mǎn)教信仰相關(guān)，同類(lèi)事物往往有同類(lèi)的官能與詁感。第一，胡適指出在官能上，人人天生具有正常感官是人同具善質(zhì)的可能性。胡適在解釋《孟子.告子》中“故口，口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；冃之于色也，有同美焉。至于心,獨(dú)

7、無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢Z悅我口?！睂ⅰ靶摹辈枚榫哂兴枷肱袛嗯c價(jià)值取向的官能。胡適曾引戴震《孟子字義疏證》“思者，心之能也來(lái)證明孟子“心”的特殊官能，“耳目Z官不思，心Z官則思”。這是胡適基于視“心”為認(rèn)識(shí)“理”之官能的見(jiàn)解。他認(rèn)為這種官能具有普遍性，眾人皆有此官能。第二，人同俱善端。胡適認(rèn)為“四端之心”是孟子論證性善的獨(dú)具特色之處，其實(shí)孟子何嘗不知與告子“食”“色”“性”相同之本義，但孟子的偉大之處在于從“心之善端”出發(fā)來(lái)論證性之善，即“人禽之辯”是孟子論性的智慧

8、與創(chuàng)見(jiàn)。胡適引用董仲舒的觀(guān)點(diǎn)“性有善端之力Z愛(ài)父母，善于禽獸，則謂Z善”(《春秋繁露》)，指出共同的善端是心Z官能對(duì)于“仁義禮智”的引發(fā)點(diǎn)，這一切善端依據(jù)于人的經(jīng)驗(yàn)生活的情景中觸發(fā)出兩端來(lái)，而這心所同具的善端是不待教育而一觸即發(fā)的良知