工夫展開- 徐復(fù)觀對(duì)孟子修身觀詮釋

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1、工夫展開:徐復(fù)觀對(duì)孟子修身觀詮釋摘要：徐復(fù)觀先生在對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代詮釋中，特別強(qiáng)調(diào)“工夫”的重要性，以為不能深入于此，便難以把握古人的真實(shí)旨趣。以孟子為例，本文分別從心之存養(yǎng)擴(kuò)充、心善與踐形、知言養(yǎng)氣三方面來探討徐復(fù)觀先生對(duì)孟子修身觀的理解與詮釋，從而在了解徐復(fù)觀先生詮釋理路與詮釋策略的同時(shí)，更好地把握孟子的修身觀。關(guān)鍵詞：徐復(fù)觀；孟子；修身觀；工夫6徐復(fù)觀先生對(duì)人性的詮釋，特別突顯“工夫”的重要性，以為不能深入到此，便難以把握古人的真實(shí)旨趣。徐氏認(rèn)為，“工夫”雖可納入廣義的“方法”一詞之內(nèi)，但這樣難顯

2、自身之特性。他對(duì)比說：“對(duì)自身以外的客觀事物的對(duì)象，為了達(dá)到某種目的而加以處理、操運(yùn)的，這是一般所說的方法。以自身為對(duì)象，尤其是以自身內(nèi)在的精神為對(duì)象，為了達(dá)到某種目的，在人性論，則是為了達(dá)到潛伏著的生命根源、道德根源的呈現(xiàn)——而加內(nèi)在的精神以處理、操運(yùn)的，這才可謂之工夫。人性論的工夫，可以說是人首先對(duì)自己生理作用加以批評(píng)、澄汰、擺脫，因而向生命的內(nèi)層迫近，以發(fā)現(xiàn)、把握、擴(kuò)充自己的生命根源、道德根源的，不用手去作的工作。以孔、孟、老、莊為中心的人性論，是經(jīng)過這一套工夫而建立起來的?！保?］徐氏認(rèn)為，

3、孔子的“克己”，孟子的“存心”、“養(yǎng)性”、“集義”、“養(yǎng)氣”，老子的“致虛極，守靜篤”，以及莊子的“坐忘”等，皆是工夫的真實(shí)內(nèi)容。而要對(duì)此開創(chuàng)性的人性論加以衡斷，則須從認(rèn)知理性透至工夫的層面始有可能。一、心之存養(yǎng)擴(kuò)充的工夫孟子曰：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀?，以下只注篇目）是故徐氏特別重視孟子存心養(yǎng)心的工夫。在孟子，存心養(yǎng)心，主要是針對(duì)士的階層。而對(duì)一般老百姓，則主張“制產(chǎn)”之后“教以人倫”。因“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”（《梁惠王上》），故對(duì)于士，則主張其存心養(yǎng)心。存心養(yǎng)

4、心以至盡心，都是為了擴(kuò)充心之善端，成就一道德的人格世界?！靶闹浦皇恰恕?，只是‘幾?！?，但這是有無限生命力的種子，只要能‘養(yǎng)’，能‘存’，它便會(huì)作無限的伸長，或者意識(shí)地使其伸長，以使其形成一道德地人格世界。這種伸長，在孟子名之曰擴(kuò)充?！保?］心之?dāng)U充要見之于具體的生活實(shí)踐，由庸言庸行推至治國、平天下。由心之存養(yǎng)以至不斷地?cái)U(kuò)充即孟子所謂“盡心”。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也?！保ā侗M心上》）6為了突出實(shí)踐工夫的重要性，徐

5、氏對(duì)孟子上述《盡心》章的詮釋完全就“心”上立論，而取消了“性”、“天”的獨(dú)立意義。他說：“能夠盡心，便知道人之所受以生的性，因?yàn)樾约丛谌诵闹??！M心’，不是心有時(shí)而盡，只是表示心德向超時(shí)空的無限中的擴(kuò)充、伸展。而所謂性，所謂天，即心展現(xiàn)在此無限的精神境界之中所擬議出的名稱?！保?］徐氏的這一番解讀是貫入其消解形上學(xué)之理路的具體表現(xiàn)。其實(shí)，孟子那里，性、天都有其獨(dú)立意義，而不容隨意抹煞。孟子道性善，又曰：“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見

6、于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！保ā侗M心上》）孟子雖以心善言性善，但無性善之實(shí)（如仁義禮智），則心則茫然無下手處。是故孟子說求放心、存心之外，又說：“君子以仁存心，以禮存心”（《離婁下》），而非徒盡一空洞之心。“心”是從主觀一面說，“性”是從客觀一面說。有此客觀面之“性”，方能保障人人皆能盡己之心，以行仁義禮智之實(shí)。否則，以私欲、蒙蔽之心言仁德之“性”，便會(huì)失其本心，茫然無歸處。“天”在孟子那里亦有其客觀獨(dú)立之意義。孟子曰：“莫之為6而為者，天也。”（《萬章上》）又曾引詩：“天生烝民，有物有

7、則。民之秉彝，好是懿德?！笨梢?，“天”之獨(dú)立義不容取消?？墒?，徐氏為了消解形上學(xué)，將涉及形上的論說一一歸之于主體之實(shí)踐，不但取消客觀面之“性”，也一并取消了超越面之“天”，把道德倫理之神圣性的一面消解殆盡，實(shí)不可取。他說：“實(shí)際，在人心以外之天，在當(dāng)時(shí)說，或竟不能為人所知的，所以凡是從外面去證明神的存在的努力，多歸于白費(fèi)?！保?］這竟是把此處之“天”理解為“神”了，而這顯然非孟子之本意?！爸臁?、“事天”、“立命”之說，顯示了工夫?qū)蛹?jí)的差異，然皆表現(xiàn)了“天”、“命”在倫理上的超越性的一面。倫理當(dāng)然要

8、通過個(gè)體之主觀努力來實(shí)踐之，但僅此不足以證成所以如此實(shí)踐之根據(jù)。在徐氏，既然心之外無性，性之外無天，則心之?dāng)U充便是其關(guān)鍵，而心之?dāng)U充的力量是仁。仁義禮智雖并列，但仁仍居于統(tǒng)攝的地位，由仁體之向外擴(kuò)充才是仁義禮智，而擴(kuò)充的最高境界即是“萬物皆備于我”。徐氏說：“萬物皆備于我，即是《論語》上的‘天下歸仁’；克己而突破了自己，以與天下為一體，此時(shí)天下皆歸到自己仁德之中，亦即是自己與人類同其憂樂。天下皆歸到自己仁德之中，才可以說‘萬物皆備于我矣’，才能說‘上下與天地同流’6（