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1、試論徐復(fù)觀對(duì)孟子詮釋方法的繼承與創(chuàng)新 摘要：孟子的詮釋方法主要包括“知人論世”和“以意逆志”兩大環(huán)節(jié)，徐復(fù)觀的“追體驗(yàn)”說(shuō)則把此二環(huán)節(jié)中的內(nèi)在理路融合為一，從而使孟子的詮釋方法被轉(zhuǎn)活于當(dāng)代。不惟如此，孟子的詮釋方法原本只是用于解讀《詩(shī)經(jīng)》的，徐先生卻成功地將這種方法的應(yīng)用擴(kuò)展到對(duì)中國(guó)思想吏的研究上：此外，他還對(duì)“追體驗(yàn)”說(shuō)的理論前提——中國(guó)文化中的“心”作出了一系列富有新意的說(shuō)明?！ ￡P(guān)鍵詞：以意逆志；知人論世：追體驗(yàn)：心的文化 一、孟子的詮釋方法 在孟子的思想體系中，存在著一種以道德直
2、覺(jué)為依托的詮釋方法，該方法集中地體現(xiàn)在他的“以意逆志”說(shuō)及“知人論世”說(shuō)中?！ ∶献釉谡撌稣f(shuō)《詩(shī)》之法時(shí)，提出了其“以意逆志”說(shuō)。他說(shuō)：“說(shuō)《詩(shī)》者不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之?！?《孟子·萬(wàn)章上》)?！墩f(shuō)文解字》采取“以意逆志”的方法，可以實(shí)現(xiàn)“與古人對(duì)話”的效果，運(yùn)用“追體驗(yàn)”的方法，則能起到“與作者的精神相往來(lái)”的作用。“與古人對(duì)話”不正表示“與作者的精神相往來(lái)”嗎?兩種說(shuō)法何其相似! 徐先生的“追體驗(yàn)”說(shuō)不僅秉承了“以意逆志”的傳統(tǒng)解詩(shī)法，而且也將“知人論世”的思路涵括其中，是
3、對(duì)孟子詮釋方法的完整繼承。徐先生對(duì)“知人論世”的含義及必要性有著準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，其原文如下：“一是知人論世的層面……古人的思想，必然與古人的品格、個(gè)性、家世、遭遇等有密切關(guān)系……古人思想的形式，必然與古人所遭遇的時(shí)代，有密切關(guān)系……把這種關(guān)系考據(jù)清楚，是解釋工作的第一步。我每篇文章中。都走了這樣的第一步”?！肮湃说乃枷?，必然與古人的品格、個(gè)性、家世、遭遇等有密切關(guān)系”，這里強(qiáng)調(diào)了“知人”的必要性；“古人思想的形式，必然與古人所遭遇的時(shí)代，有密切關(guān)系”，這里又強(qiáng)調(diào)了“論世”的必要性。既然“知人論世”的工作如
4、此不可或缺，徐先生便在他的“每篇文章中，都走了這樣的第一步”。在徐先生的方法論體系中，“知人論世”的思想意蘊(yùn)絕非獨(dú)立于“追體驗(yàn)”的路數(shù)之外，而是被后者所涵攝、為其題中應(yīng)有之義。之所以如此說(shuō)，原因有二。其一，從理論層面來(lái)看，“追體驗(yàn)”的概念內(nèi)在地蘊(yùn)涵著對(duì)“知人論世”法的訴求。徐先生認(rèn)為，作者生活的世界是“立體”的、“情境”是獨(dú)特的，倘若不能對(duì)這種獨(dú)特的“情境”有所把握，讀者“便會(huì)感到有所不足”，這便邏輯地導(dǎo)出了“知人論世”這一唯一的解決方案。只有做到“知人論世”，才能實(shí)現(xiàn)“讀者與作者，在立體世界中的距離
5、不斷地在縮小，最后可能站在與作者相同的水平、相同的情境，以創(chuàng)作此詩(shī)時(shí)的心來(lái)讀它”的目的。其二，從應(yīng)用層面來(lái)看，徐先生在實(shí)踐“追體驗(yàn)”的方法時(shí)，總是不忘首先對(duì)作者的生平及時(shí)代背景等問(wèn)題下一番考辨的功夫。在《環(huán)繞李義山(商隱)(錦瑟)詩(shī)的諸問(wèn)題》一文的最后，徐先生清楚地表示說(shuō)，“以上對(duì)《錦瑟》詩(shī)的解釋、分析，并不是先拿一個(gè)什么格套，硬把這種格套用上去”，而是實(shí)行了“追體驗(yàn)”的解釋方法。有關(guān)這篇文章的緣起，徐先生在序言中說(shuō)到，他“偶然對(duì)義山的生平有點(diǎn)新發(fā)現(xiàn)，而此一新發(fā)現(xiàn)，對(duì)《錦瑟》詩(shī)的解釋有密切關(guān)系”，這一
6、自白顯然已經(jīng)暗示出“知人論世”對(duì)于本文寫作的重要意義。在正文當(dāng)中，徐先生對(duì)《錦瑟》詩(shī)的創(chuàng)作背景進(jìn)行了扎實(shí)的考證和細(xì)致的辨析，單是針對(duì)李商隱的生平，他就列了五個(gè)標(biāo)題加以闡述。這樣的敘寫手法有力地說(shuō)明，徐先生在文學(xué)欣賞中特別注重對(duì)“知人論世”法的使用，“知人論世”原本就是“追體驗(yàn)”方法的有機(jī)組成部分?！ ∪⑿鞆?fù)觀對(duì)孟子詮釋方法的創(chuàng)新 徐先生的創(chuàng)新主要可分為兩個(gè)方面，即一方面較之孟子的“以意逆志”說(shuō)，“追體驗(yàn)”方法的適用范圍擴(kuò)大了；另一方面，盡管“以意逆志”法與“追體驗(yàn)”法得以成立的前提條件均為
7、“心”的同構(gòu)性，但徐先生與孟子對(duì)“心”的界定卻是截然不同的?！ ⌒煜壬灾嗡枷胧范遥白敷w驗(yàn)”則是其研究思想史的一大法寶。上個(gè)世紀(jì)五十年代，徐先生在東海大學(xué)講授《文心雕龍》的課程時(shí)，有過(guò)如下的感悟：“搜討到根源之地時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了文學(xué)、藝術(shù)，有不同于一般思想史的各自的特性，更須在運(yùn)用一般治思想史的方法以后，還要以‘追體驗(yàn)’來(lái)……把握到文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)”。此時(shí)，徐先生初步發(fā)現(xiàn)了“追體驗(yàn)”法對(duì)于把握文學(xué)、藝術(shù)本質(zhì)的關(guān)鍵性意義，卻又把它視為獨(dú)立于思想史研究之外的方法。及至一九六三年，徐先生在寫給日本加藤常賢博
8、士的一封書信中提到：“把治文藝批評(píng)中‘追體驗(yàn)’的觀念、工夫，轉(zhuǎn)用到治中國(guó)思想史的最后程序之上，是相當(dāng)?shù)那∏?、必要的”。在這里，徐先生已經(jīng)清醒地意識(shí)到，“追體驗(yàn)”的觀念、工夫同樣應(yīng)當(dāng)成為思想史方法論中的重要一環(huán)。思想史內(nèi)容的涵蓋面較廣，除去文學(xué)、藝術(shù)外，哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)等諸多領(lǐng)域均在思想史家的研討之列。孟子的“以意逆志”說(shuō)僅是作為一種解詩(shī)的方法而被提出的，與其相比，“追體驗(yàn)”說(shuō)的適用面自然是拓寬了?！ ⌒煜壬Q中國(guó)文化為“心的文化”，然而，他對(duì)傳統(tǒng)文化中“
