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《試論徐復(fù)觀對孟子詮釋方法的繼承和創(chuàng)新》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、試論徐復(fù)觀對孟子詮釋方法的繼承和創(chuàng)新一、孟子的詮釋方法在孟子的思想體系中,存在著一種以道德直覺為依托的詮釋方法,該方法集中地體現(xiàn)在他的“以意逆志”說及“知人論世”說中。孟子在論述說《詩》之法時(shí),提出了其“以意逆志”說。他說:“說《詩》者不以文害辭,不以辭害志;以意逆志,是為得之?！?《孟子·萬章上》)?！墩f文解字》注釋“志”說“意也”,注釋“意”說“志也。從心察言而知意也”。志意互訓(xùn),由此可見,二者在語義上原本就存在著某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。關(guān)于“以意逆志”的確切含義,漢人趙岐注釋說:“志,詩人志所欲之事。意,學(xué)者之心意也
2、……人情不遠(yuǎn),以己之意,逆詩人之志,是為得其實(shí)矣?！?《孟子章句,萬章上》)趙歧指出,志是“詩人志所欲之事”,即作者所要表達(dá)的意義。意是“學(xué)者之心意”,即詮釋者的心意。“以意逆志”是詮釋者“以己之意,逆詩人之志”,即詮釋者以自己的心意去推求作者的原意。趙岐還認(rèn)為,“以意逆志”方法的成立依據(jù)在于“人情不遠(yuǎn)”,即人與人之間的心理同構(gòu)。依筆者陋見,趙岐的解釋已經(jīng)大體切近孟子本義,卻仍不無失當(dāng)之處。趙岐對“意”的解讀,雖亦無不可,但失之寬泛。孟子的“意”特指“理義”(《孟子·告子上》),是“心之所同然者”(同上),惟因如
3、此,對于同一詩篇的理解,詮釋者與作者之間方有達(dá)成一致的可能性。這里的“心”當(dāng)系孟子所謂“本心”(同上),是“天之所與我者”(同上),因而具有超驗(yàn)特征。顯然,作為“以意逆志”基礎(chǔ)的并非趙岐所謂“人情不遠(yuǎn)”?！叭饲椤蓖切睦韺W(xué)意義上的,是落于經(jīng)驗(yàn)層面而言的;作為形而下意義的心,其同構(gòu)性是根本無法得以保障的。由此可知,“以意逆志”乃是以本心為根基的詮釋方法,“意”實(shí)指由本心所創(chuàng)造的“理義”;如果作者與詮釋者都能做到“存心去欲”,那么當(dāng)詮釋者站在作者的立場上反觀自心時(shí),他便可以獲得與作者相同的見解,兩人心同理同、莫逆于
4、心?！耙砸饽嬷尽睙o疑是一種換位思考的方法,既然是換位思考,詮釋者就必然須要了解、掌握作者遭逢的境遇。可是,如何才能還原作者身處的境遇呢?這便需要“知人論世”?！爸苏撌馈闭f的提出是在下面一段文字中:“孟子謂萬章曰:‘……天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩,讀其書,不知其人可乎?是以論其世也。是尚友也?！?《孟子,萬章下》)孟子認(rèn)為,如果一位賢德之士與當(dāng)今天下的賢德之士交友還覺不夠,便又會追溯交往古圣先賢。具體的方法是吟詠他們的詩歌,品讀他們的著作,了解他們的為人,研究他們的時(shí)
5、代。“知人論世”作為“尚友”之途徑,被孟子揭示出來。實(shí)際上,如果我們認(rèn)真挖掘,就能發(fā)現(xiàn)“知人論世”說中還蘊(yùn)含著深刻的詮釋學(xué)洞見。下面看兩條清人對于“知人論世”的解析。章學(xué)誠說:“知其世矣,不知古人之身處,亦不可遽論其文也。身之所處,固有榮辱隱顯、屈伸憂樂之不齊”(《文史通義,文德》)。吳淇說:“‘世’字見于文有二義:縱言之,日世運(yùn),積時(shí)而成古;橫言之,日世界,積人而成天下。故天下者,我之世;其世者,古人之天下也……然未可以我之世例之,蓋古人自有古人之世也?！婚遑蕬C’,文王之世也;‘慍于群小’,孔子之世也”(《六
6、朝選詩定論緣起》)。章學(xué)誠及吳淇均從客觀認(rèn)知的角度去理解“知”與“論”,這一點(diǎn)是可取的。然而對于“人”與“世”的解釋,他們卻略有分歧。章學(xué)誠把“人”解釋為作者遭逢的時(shí)遇、分位,即所謂“榮辱隱顯、屈伸憂樂”等“古人之身處”。吳淇對“世”的解釋較為復(fù)雜,“世”既可以表示作者生活于其中的宏觀歷史背景,如所謂“世運(yùn)”、“世界”,也可以表示作者身處的時(shí)遇、分位,如所謂“不殄厥慍”、“慍于群小”。顯然,將“人”與“世”解釋為作者所處的外在境遇,是章學(xué)誠及吳淇的共同點(diǎn)。筆者認(rèn)為,吳淇的解釋稍顯混亂。如章學(xué)誠所說,作者的時(shí)遇、分
7、位可以以“人”指謂,因此,“世”只表示作者生活于其中的宏觀歷史背景即可。總而言之,所謂“知人論世”就是對作者所面對的外在境遇的客觀認(rèn)知。“以意逆志”的過程是詮釋者叩問本心的過程,開展這一過程的前提條件是詮釋者應(yīng)對作者所面對的境遇有準(zhǔn)確的了解;而“知人論世”方法的運(yùn)用恰好還原了作者身處的境遇。從這個(gè)意義上說,“知人論世”方法的運(yùn)用為“以意逆志”方法的運(yùn)用做好了鋪墊。在詮釋《詩經(jīng)》的過程中,孟子廣泛應(yīng)用了其詮釋方法?！睹献印份d:“公孫丑問曰:‘高子曰:《小弁》,小人之詩也?！献釉?‘何以言之?’曰:‘怨?！?‘…
8、…《小弁》之怨,親親也。親親,仁也……’曰:‘《凱風(fēng)》何以不怨?’曰:‘《凱風(fēng)》,親之過小者也。《小弁》,親之過大者也。親之過大而不怨,是愈疏也。親之過小而怨,是不可磯也。愈疏,不孝也。不可磯,亦不孝也’”(《孟子·告子下》)。由于《小弁》中表現(xiàn)出作者對于父母的抱怨之情,高子便將其斥為小人之詩。對此,孟子指出,這種抱怨之情恰恰體現(xiàn)了作者對于父母的孝。同為《詩經(jīng)》中的一篇,
