周易對(duì)中醫(yī)理論發(fā)展的影響

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1、周易對(duì)中醫(yī)理論發(fā)展的影響［摘要］《周易》的哲學(xué)思想對(duì)中醫(yī)理論形成及發(fā)展產(chǎn)生了諸多影響，《周易》的整體性思維演變成傳統(tǒng)中醫(yī)理論中整體觀，《周易》太極象數(shù)思維模型在中I矢理論中有所運(yùn)用，《周易》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)構(gòu)建了中更理論中的辨證思維觀念體系，而《周易》中精氣理論對(duì)中醫(yī)理論發(fā)展亦形成一定的影響。［關(guān)鍵詞］《周易》；哲學(xué)；屮醫(yī)理論《周易》作為我國(guó)古代最重要的經(jīng)典論著，所包含的思想文化內(nèi)容極為豐富,對(duì)我國(guó)數(shù)千年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了非常深刻的影響，被后世稱為“大道之源”。尤其中更理論的發(fā)展更是源自《周易》的哲學(xué)思想?！吨芤住分?/p>

2、“易理”就是中醫(yī)之“醫(yī)理”O(jiān)現(xiàn)主要從《周易》所包含的整體思維來(lái)分析其對(duì)屮醫(yī)理論發(fā)展所產(chǎn)生的影響。1《周易》的整體性思維演變成傳統(tǒng)中醫(yī)理論的整體觀《周易》由“傳”和“經(jīng)”兩部分內(nèi)容構(gòu)成，“經(jīng)”由六十四卦排列組成，這是整體性思維的表現(xiàn)?！兑讉鳌分袑?duì)“經(jīng)”部分六十四卦的解釋表明，六十四卦說(shuō)明天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是具有整體性的。這六十四卦中又包括乾坤、既濟(jì)、未濟(jì)等卦象［1］。萬(wàn)物生z于乾坤，而萬(wàn)物變化于未濟(jì)，也就是說(shuō)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物既生成，就會(huì)變化于周而復(fù)始之中，沒(méi)有停止的時(shí)刻。這里強(qiáng)調(diào)了事物發(fā)展變化的整體性。書(shū)中描述的八卦推斷兇吉是

3、將八卦作為一個(gè)整體進(jìn)行分解，八卦代表了天地宇宙間的八種基木事物，代表了宇宙系統(tǒng)的整體。《周易》中認(rèn)為的天人合一、事物循環(huán)、周而復(fù)始的整體運(yùn)動(dòng)發(fā)展理念很好展現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)思想文化屮的整體性思維。這一思維模式后來(lái)也得到了不斷發(fā)展，尤其是對(duì)古代中醫(yī)理論的形成所產(chǎn)生的影響十分顯著。我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)的一個(gè)非常明確的理念就是整體觀?！端貑?wèn)?生氣通天論篇》中記載：“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州。九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣……故圣人傳精神，服天氣而通神明,失之則閉九竅，外奎肌肉，衛(wèi)氣散解。”［2］30《靈樞?經(jīng)別》篇中亦云：“人Z合于天道也，

4、內(nèi)有五藏，以應(yīng)五音、五色、五時(shí)、五味、五位也，外有六府，以應(yīng)六律。六律建陰陽(yáng)諸經(jīng)，而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水，十二時(shí)、十二經(jīng)脈者，此五藏六府之所以應(yīng)天道?！保?］中醫(yī)的診治是將人的機(jī)體作為一個(gè)相互通聯(lián)的有機(jī)整體，人體的各個(gè)部分是機(jī)體這個(gè)整體中不可分割的組成部分，并且各部分之間有著不可分割的生理及病理上的聯(lián)系。人作為社會(huì)的存在主體，自然屬性和社會(huì)屬性都是人的存在特性，但是社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性?；诖税l(fā)現(xiàn)人的生理或病理方而出現(xiàn)的種種變化通常都與其所處的生存環(huán)境以及其他各種社會(huì)條件等因素密切相關(guān)。從中醫(yī)學(xué)方面來(lái)說(shuō)，人的生

5、理、病理變化受到外部自然環(huán)境的制約，可以看出《周易》所強(qiáng)調(diào)的天人合一思想在中醫(yī)學(xué)中占據(jù)重要位置［4］,即我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)非常重視人體內(nèi)部各個(gè)部分與自然環(huán)境之間的聯(lián)系，看重人作為有機(jī)整體與社會(huì)環(huán)境整體Z間的聯(lián)系。從整體觀的立場(chǎng)看,這是我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)理論中以宏觀思維角度去發(fā)現(xiàn)、分析、處理病理問(wèn)題的一種方法論。所謂的宏觀思維角度，就是將人作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行診斷和分析，而不僅只對(duì)出現(xiàn)病理問(wèn)題的人體部分作為診治主體對(duì)象，它強(qiáng)調(diào)了一種人與自然和諧相處的價(jià)值觀和世界觀，即通過(guò)整體觀念闡述了中醫(yī)理論的核心理念。2《周易》太極象數(shù)思維模型在中醫(yī)理論中

6、的運(yùn)用《周易》中的太極象數(shù)思維模式主要是將宇宙萬(wàn)物、社會(huì)歷史、自然環(huán)境、人體生命等的規(guī)律事物看作是合一的、互動(dòng)的，它借助太極八卦、陰陽(yáng)五行、天干地支等象數(shù)符號(hào)及圖式構(gòu)建萬(wàn)物之宇宙思維模型。而在傳統(tǒng)中醫(yī)中的很多理論箸作均對(duì)《周易》的這一象數(shù)思維模式進(jìn)行了吸收和借鑒。最為著名的就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所闡述的陰陽(yáng)、五行、八卦、河洛等集中思維模型，其直接思想源泉就是《周易》中的太極象數(shù)思維模型[5]。譬如說(shuō)陰陽(yáng)思維模型，《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》中云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！盵2]142將人體與

7、宇宙劃分為對(duì)立的陰陽(yáng)兩極，但是陰陽(yáng)兩極同時(shí)乂是相互統(tǒng)一的?！吨芤住匪U述的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)一直奉為經(jīng)典的思維模型，并在醫(yī)療實(shí)踐過(guò)程中以獨(dú)特的思維形成了“四時(shí)五臟陰陽(yáng)”系統(tǒng)。如《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》通過(guò)五行與五臟、四時(shí)、五方等類比確立的人與天地相應(yīng)的整體觀。而河洛象數(shù)思維模型，如《靈樞?九宮八風(fēng)》篇里將八卦與人體的五臟六腑相配合，并以此對(duì)人體的病理現(xiàn)象進(jìn)行分析、解釋和診治。《素問(wèn)?金匱真言論篇》中以“八、七、五、九、六”配屬五臟，將河圖象數(shù)思維作為五行的生成之?dāng)?shù)。我國(guó)古代諸多醫(yī)術(shù)中均將陰陽(yáng)、五行、河圖等作為分析人體病理

8、變化特征的重要分析模型。總Z,陰陽(yáng)、五行、河圖等思維模型其實(shí)都是同源同流的關(guān)系，它們都來(lái)源于《周易》中的整體性思維模式，只是各個(gè)模型所研究的側(cè)重點(diǎn)不同而已。3《周易》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)構(gòu)建中醫(yī)理論中的辨證思維觀念體系《周易》中八卦之說(shuō)中的陰陽(yáng)概念的闡述是具有辯證哲學(xué)思維