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1、近代“助人自助”慈善理念初探“助人自助”是社會工作專業(yè)的價(jià)值理念，包含兩個(gè)層面的含義：一是助人，指幫助受助者使其改善目前的狀況；第二是自助，指在幫助受助者的過程中要充分挖掘受助者的潛能，發(fā)掘受助者可利用的資源，改變不利于受助者發(fā)展的環(huán)境，從而使其增強(qiáng)自身解決問題的能力，以促進(jìn)受助者自身的發(fā)展與進(jìn)步。雖近代“助人自助”的理念起源于西方，但若追溯至古，中國慈善事業(yè)亦有其萌芽。鴉片戰(zhàn)爭后“助人自助”的慈善理念在內(nèi)憂外患和西學(xué)東漸的背景下逐漸繁盛起來，對近代中國的慈善事業(yè)產(chǎn)生了較大的影響。中國古代“助人自助”理念“助人自助”的慈善理念
2、，并不是絕對的“舶來品”，雖然繁盛于近代，但若要追溯其起源，中國古代亦不乏前例。據(jù)《晏子春秋》記載：“齊景公之時(shí)饑,晏子請為民發(fā)栗，公不許。當(dāng)為路寢之臺，晏子令使重其賃，遠(yuǎn)其兆，徐其日而不趣。三年，臺成而民振，故上悅乎游，民足乎食?！边@便是以工代賑的起源，雖然當(dāng)時(shí)的“以工代賑”還只是停留在幫助受助者通過自身的勞動(dòng)獲得救助的層面上，并沒有考慮到通過一定的工程建設(shè)改變受助者的生存環(huán)境，使其獲得更加長遠(yuǎn)的自助發(fā)展，但從中已經(jīng)隱約可以看出“助人自助”慈善理念的萌芽。齊桓公時(shí)，管子曾向百姓提供借貸的救助思想，即以通過向百姓借貸食物、種子
3、、土地實(shí)現(xiàn)百姓的自助生產(chǎn)，管子曰：“民之無本，貸之圃疆”，亦曰：“無食者予之陳，無種者貸之新，故無什倍之賈，無倍稱之民。”這種通過向受助者借貸必要的生產(chǎn)要素幫助受助者恢復(fù)生產(chǎn)的救助方式，后世被稱之為“農(nóng)賑”，為歷代加以繼承并不斷發(fā)展?？梢姡稗r(nóng)賑”為受助者創(chuàng)造了一定的生產(chǎn)條件，使受助者擁有了一定的生產(chǎn)能力，從而使受助者能夠做到自力更生，這已明顯帶有“助人自助”的慈善理念。宋代黃震改革慈幼之政時(shí)，做到了從長遠(yuǎn)考慮受助者日后的生計(jì)問題，并提岀使其自立謀生的積極救濟(jì)法，即使受助者學(xué)習(xí)一定的技藝，以便將來能夠口養(yǎng)，據(jù)《黃氏日抄》記載:
4、“今仰店鋪有人欲收為使喚，或買賣有欲收為過買及恐有宗族親舊自欲收錄，或民間欲收養(yǎng)為子，并仰經(jīng)坊長求四鄰保明申上，本司當(dāng)并此兒一年合支錢米作一項(xiàng)給付收錄之家，使之早有歸著。各自習(xí)學(xué)道業(yè)，求長久活路?！彪m然“助人自助”的思想在中國早有出現(xiàn)，但還只是停留在片面化和非系統(tǒng)化的初始階段，隨著近代中國社會結(jié)構(gòu)的變遷以及西方思想的不斷傳入“助人自助”的慈善理念開始逐漸成長起來。近代“助人自助”理念的產(chǎn)生鴉片戰(zhàn)爭的失敗，使近代中國社會產(chǎn)生了劇烈的動(dòng)蕩，列強(qiáng)的不斷入侵、社會結(jié)構(gòu)的變遷加之天災(zāi)人禍不斷，以致社會問題日益突出。有識之士開始意識到僅憑
5、善心去從事慈善事業(yè)在數(shù)量上和水準(zhǔn)上都不足以達(dá)到社會的要求；同時(shí)鴉片戰(zhàn)爭的失敗也拉開了西學(xué)東漸的帷幕，西方慈善事業(yè)的引入在中國產(chǎn)生了良好的“示范效應(yīng)”，這樣，在中國社會內(nèi)部要素和西方慈善事業(yè)“示范效應(yīng)”的疊加下近代中國“助人自助”的慈善理念應(yīng)運(yùn)而生，開始了探索慈善事業(yè)科學(xué)化的進(jìn)程。咸豐十年（I860年），太平軍攻占蘇州，馮桂芬避居至上海，使他得到了一段與西人接觸和大量閱讀了西方書籍的經(jīng)歷，對他的思想產(chǎn)生了較大的影響。馮桂芬提出向西方學(xué)習(xí)，普及推廣“義莊”和“善堂”，設(shè)立“嚴(yán)教室”，專收舊家不肖子弟，“教之耕田治及凡技藝”；又設(shè)立
6、“化良局”專收妓女，“擇老婦誠樸者教之紡織，學(xué)有所成者，三年保釋”。通過介紹西方的慈善機(jī)構(gòu)，馮桂芬提出了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的慈善思想，通過改造中國傳統(tǒng)的“善堂”、“義莊”，馮桂芬提岀了變消極的助人方式為積極的助人方式，變“輸血”為“造血”。與此同時(shí)，馮桂芬和其次子馮芳植共同創(chuàng)建了蘇州洗心局，將助人自助的慈善理念付諸實(shí)踐，據(jù)《同治蘇州府志》記載，“洗心局在翦金橋巷，國朝同治十年郡人馮芳植創(chuàng)建，舊家子弟不肖者送局管束,共建號舍若干間，嚴(yán)行禁錮。”不難看出，馮桂芬已明確提出了在救濟(jì)貧民的同時(shí)教給其一定的技藝，使其能夠做到自存慈善思想，即“
7、助人自助”的慈善理念，并將其應(yīng)用于實(shí)際慈善活動(dòng)之中。這既是對西方慈善事業(yè)的學(xué)習(xí)亦是對中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)的繼承與更新，自此國人開啟了慈善理念近代化的歷程。近代“助人自助”理念的發(fā)展戊戌變法前后，列強(qiáng)的進(jìn)一步入侵，帶來了一系列的不平等條約的簽訂和巨額的戰(zhàn)爭索賠，進(jìn)一步破壞了中國原有的社會保障體系，進(jìn)一步激化了中國的社會矛盾。在這種痛苦的刺激下，中國人開始了進(jìn)一步探索慈善事業(yè)科學(xué)化的進(jìn)程。這一時(shí)期，“助人自助”慈善理念下的救助對象的外延開始逐步擴(kuò)大，由原有的“貧民游惰”開始擴(kuò)展到老人、兒童、殘疾人等弱勢群體。人們開始逐步認(rèn)識到，每一個(gè)
8、人都應(yīng)有通過勞動(dòng)糊口的能力與權(quán)利，應(yīng)該充分發(fā)揮受助者的潛能，盡可能地讓每一個(gè)受助者都能做到自力更生。近代中國“助人自助”除為受助者傳授一定的職業(yè)技能外，其形式也產(chǎn)生了進(jìn)一步的擴(kuò)展，主要表現(xiàn)為多種新形式的助人方式的產(chǎn)生。沒有任何惡習(xí)又能安分守己的貧民，想從事小本生意而又苦于沒有
