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《少林內(nèi)功精華》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、少林內(nèi)功精華易筋經(jīng)洗髓經(jīng)抄本摘要少林五拳之精義易筋經(jīng)洗髓經(jīng)手抄本少林五拳之精義23/23少林五拳乃龍、虎、豹、蛇、鶴，練人一身的精、骨、力、氣、神，必須交修互練，始可至化境。否則，不足流法傳世。此五拳內(nèi)外皆修、秘傳之精義如下：龍拳練神練時(shí)周身無(wú)須用力，暗聽(tīng)氣注丹田，遍體活潑，兩臂沉靜，五心相?。词中摹⒆阈?、中心），如神龍游空，曲伸不測(cè)?；⑷毠蔷毩?xí)時(shí)須鼓實(shí)全身之氣，臂堅(jiān)腰實(shí)，腋力充沛，一氣整貫，始終不懈，起落有勢(shì)，怒目強(qiáng)項(xiàng)，有怒虎出林、兩爪排山之勢(shì)。豹拳練力豹之威不及虎，而力則較虎為巨，蓋以豹喜跳躍，腰腎不若虎之弱也。練時(shí)必須短馬起落，全身鼓力，
2、兩拳緊握，五指如鉤銅屈鐵。故豹式多握拳，又名金豹拳。蛇拳練氣氣之吞吐抑揚(yáng)，以沉靜柔實(shí)為主，如蛇之氣，節(jié)節(jié)靈通。其未著物時(shí)，若甚無(wú)力者，然一與物遇，則氣之收斂勝于勇夫。有經(jīng)驗(yàn)者，自能知也。練氣柔身而出，臂活腰靈，駢兩指而推按起落，若蛇之有兩舌。且游蕩曲折，有行乎不得不行，止乎不得止之意。所謂百煉之鋼，成繞指之柔，即為此寫(xiě)照也。鶴拳練精23/23此拳以緩急適中為得宜。蓋以鶴之精在足，鶴之神在靜。學(xué)此法者，故練習(xí)時(shí)須凝神鑄神，舒臂運(yùn)氣。所謂神閑志暇，心手相忘，獨(dú)立華表，壁懸千仞。學(xué)者瞑心孤注，久練精熟時(shí)，自能于言外得之，非倉(cāng)促所能領(lǐng)悟也。能于此五拳習(xí)之既
3、精，則身堅(jiān)氣壯，手靈足穩(wěn)，眼銳膽實(shí)。倘與人搏，出其一指半足之功，便可壓倒群流，如至乎神化境，則其效更有不可言者唉。在學(xué)者宜苦心孤詣求之，幸勿視為小道，而棄于半途，棄則與不學(xué)等同也?！础匆捉罱?jīng)〉〉般刺密諦/譯注者按：般刺密諦，為印度僧人。據(jù)“李衛(wèi)公序”所載，當(dāng)為隋朝至唐初（公元589——625年）活動(dòng)于中國(guó)，并在峨眉山一度逗留。其人除翻譯《易筋經(jīng)》外，余事不詳?？傉摲鹱娲笠?，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛。二曰脫換。能清虛則無(wú)障，能脫換則無(wú)礙，無(wú)礙無(wú)障，始可入定出定矣。知乎此，則進(jìn)道有其基矣。所云清虛者，。洗髓是也；脫換者。易筋是也。其洗髓之說(shuō)，謂
4、人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為渣滓所染，必洗滌凈盡，無(wú)一毫之瑕障，方可步超凡入圣之門(mén)，不由此則進(jìn)道無(wú)基。所言洗髓者，欲清其內(nèi)；易筋者，欲堅(jiān)其外。如能內(nèi)清靜、外堅(jiān)固，登圣域在反掌之間，何患無(wú)成？23/23且云易筋者，謂人身之筋骨由胎稟而受之，有筋馳者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者、筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋馳則病，筋攣則瘦，筋靡則委，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強(qiáng)，筋舒則長(zhǎng)，筋勁則剛，筋和則康。若其人內(nèi)無(wú)清虛而有障，外無(wú)堅(jiān)固而有礙，豈許入道哉？故入道莫先于易筋以堅(jiān)其體，壯內(nèi)以助其外。否則，道亦難期。其所言易
5、筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽(yáng)之道也，易變化之易也。易之變化，雖存陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之變化，實(shí)存乎人。弄壺中之日月，搏掌中之陰陽(yáng)。故二豎系之在人，無(wú)不可易。所以為虛、為實(shí)者易之，為剛、為柔者易之，為靜、為動(dòng)者易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來(lái)，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之矣。23/23然筋，人身之筋絡(luò)也。骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無(wú)處非筋，聯(lián)絡(luò)周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負(fù)，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動(dòng)者，
6、皆筋之挺然者也。豈可容其馳、攣、靡、弱矣。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎！佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強(qiáng)，筋馳者易之以和，筋縮者易之以長(zhǎng)，筋攣者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也。此其一端也耳。故陰陽(yáng)為人握也，而陰陽(yáng)不得自為陰陽(yáng)。人各成其人，而人勿為陰陽(yáng)所羅。以血?dú)庵|，而易為金石之體。內(nèi)無(wú)障，外無(wú)礙，始可入得定去，出得定來(lái)。然此功夫，亦非細(xì)故也。而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運(yùn)用，行有起止，至藥物器制，節(jié)侯歲月，飲食起居，始終有征驗(yàn)。入斯門(mén)者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇豎往，精進(jìn)如法，行持
7、而不懈，自無(wú)不立躋圣域矣。內(nèi)壯論內(nèi)與外對(duì)，壯與衰較，壯可久也；內(nèi)與外較，內(nèi)勿略也。內(nèi)壯言堅(jiān)，外壯言勇。堅(jiān)而能勇是真勇也，勇而能堅(jiān)是真堅(jiān)也。堅(jiān)堅(jiān)勇勇，勇勇堅(jiān)堅(jiān)，乃成萬(wàn)劫不化之身，方是金剛之體矣。凡煉內(nèi)壯，其則有三：一曰守中道。守中者，專(zhuān)于積氣也。積氣者，專(zhuān)于眼、耳、鼻、舌，意也，妙于用揉。二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽(tīng)于意行則行，意止則止。手中之時(shí)，意隨掌下，是為合式。若或馳意于各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散于各肢，即成外壯，而非內(nèi)壯矣。三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之，守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊(yùn)而不旁溢
8、。氣積而力自積，氣充而力自周。易筋洗髓并行不悖說(shuō)23/23見(jiàn)〈〈易筋〉〉中亦能洗髓，〈〈洗髓〉〉中亦能易筋，功分粗細(xì)，不分
