從孔子教育理念看現(xiàn)代教育制度

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1、從孔子教育理念看現(xiàn)代教育制度孔子被稱為“至圣先師”在歷史上與“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策是密不可分的，而后者的落伍已經(jīng)不需要在此作任何論證。另一方面，如果我們不再把孔子作為政治家或者哲學(xué)家，而是作為教育家來看的話，就不難發(fā)現(xiàn)“至圣先師”這個(gè)稱號不是沒有道理的。那么，試問孔子的教育理念有什么特點(diǎn)呢？從《論語》的記述可知孔子實(shí)行因人施教的方針，而不是按照預(yù)設(shè)的大綱、教材授課。比如說，不同的學(xué)生向孔子問仁，得到的回答也不同(1)?？鬃痈嬖V顏淵克己復(fù)禮為仁，其實(shí)是對于顏淵提出的具體要求，而不是對于仁的本原定義?？鬃诱J(rèn)為顏淵有能力實(shí)現(xiàn)他的復(fù)古政綱。而孔子之所以認(rèn)為顏淵具備這種超常的能力，無非是基于顏淵的

2、好學(xué)。所以顏淵死后，孔子稱贊道：“有顏回者好學(xué)…今也則無；未聞好學(xué)者也。”(2)孔子在贊揚(yáng)孔文子時(shí)還說過一句名言：“敏而好學(xué)，不恥下問”(3)?？鬃幼畈幌矚g的是不想學(xué)習(xí)的懶蟲：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”(4)宰予白天睡懶覺，不肯學(xué)習(xí)，被孔子臭罵了一頓(5)?？鬃釉诮o自己作評價(jià)時(shí)是這么說的：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?6)由此可知，孔子認(rèn)為好學(xué)比起任何一成不變的道德標(biāo)準(zhǔn)都更重要，更難做到。既然忠信不如好學(xué)，可見好學(xué)是比忠信更高一個(gè)層次的道德，是仁的集中體現(xiàn)。那么孔子究竟好學(xué)到什么地步呢？當(dāng)葉公問子路關(guān)于孔子的為人時(shí)，子路答不出?？鬃痈嬖V子路說，你為什么不說他這個(gè)人“發(fā)

3、憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(7)？這是否是孔子的真實(shí)寫照我們不得而知，但這顯然是孔子的理想境界。還有一點(diǎn)應(yīng)該提到的是孔子不滿足于自己好學(xué)，而且還要幫助別人?！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”(8)和“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(9)的論述與大乘佛教的普渡眾生有異曲同工之妙?？偟膩碚f，孔子的仁絕非某種僵化的道德或政治理念的體現(xiàn)，而是讓每個(gè)人通過不斷學(xué)習(xí)，克服短處，發(fā)揚(yáng)長處，完善自身的一個(gè)過程，是一種對于理想境界的追求。這才是仁的本原定義，同時(shí)也是孔子教育思想的核心。所謂“君子求諸己”也就是這個(gè)意思(10)。任何將仁與諸如克己復(fù)禮之類的政綱等同的說法都是對于仁的庸俗化，是那些用孔子謀私利的人的說詞。也

4、許有人會問，假如好學(xué)為仁，為何孔子不明白地說出來呢？原因之一是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為道理必須由學(xué)生自己去領(lǐng)悟，而不是由老師去灌輸。在孔子那里，學(xué)習(xí)是在老師的啟發(fā)下自覺主動的追求。所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反則不復(fù)也”(11)證明啟發(fā)式教育與主動學(xué)習(xí)均為孔子教育理念的基本特征。但更重要的原因是孔子不喜歡夸夸其談?？鬃舆€談到過一種現(xiàn)象：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”(12)可見，拿學(xué)術(shù)作敲門磚的騙子(“為人”者)自古有之。因此，在孔子那里學(xué)習(xí)意味著“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也?！?13)事實(shí)上，孔子很少談到仁：“子罕言利與命與仁”(14)。他認(rèn)為年輕人在獲得足夠的知識

5、與經(jīng)驗(yàn)之前不可能真正理解深奧的大道理，在這一點(diǎn)上，孔子與盧梭不謀而合。盧梭曾經(jīng)指出："Philosophyintheformofmaximsisonlyfitfortheexperienced.Youthshouldnevergeneralizeanything;allitsinstructionshouldbeinparticularrules."(15)也有人會說，孔子是提倡愚民政策的呀！孔子確實(shí)說過“民可使由之，不可使知之”(16)的話，問題在于如何解釋。如果聯(lián)系“困而不學(xué)，民斯為下矣”(17)的說法，就不難知道孔子并不贊成愚民，而是認(rèn)為“民”缺乏學(xué)習(xí)的意愿?！安豢墒怪钡囊馑际菬o法使

6、知之。真正倡導(dǎo)愚民政策的是老子，因?yàn)槔献诱J(rèn)為有知識的人難以制約。老子說：“古之善為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治，以其多知也。故以知治邦，邦之賊也。不以知治邦，邦之德也。”(18)老子又說：“恒使民無知無欲，則無不治矣?！?19)如果說孔子在實(shí)踐上也實(shí)行了愚民政策的話，他的愚民政策與老子的愚民政策基于不同的理由。另外一個(gè)經(jīng)常被曲解的孔子思想就是“學(xué)也，祿在其中矣?！?20)現(xiàn)代人喜歡對此做功利主義的解釋(所謂的“讀書做官論”)。其實(shí)，此前還有一句：“君子謀道不謀食?！贝撕?，則有“君子憂道不憂貧?！笨梢?，祿指的是學(xué)習(xí)給人的益處，是一個(gè)暗喻，與現(xiàn)代人所理解的功利主義毫不相干。至于“耕者，餒

7、在其中矣”則是指思想的貧困。孔子自己不想做官是眾所周知的，陽貨費(fèi)了九牛二虎之力才說服孔子出來做官(21)?？鬃右膊还膭顚W(xué)生們?nèi)プ龉?。“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。”(22)這表明孔子贊賞的品質(zhì)是篤信好學(xué)，而不是急功近利。當(dāng)然，孔子不反對學(xué)生出來做官，這主要是出于推行其保守的政治綱領(lǐng)的考慮。至于“學(xué)而優(yōu)則仕”則是子夏的話，而不是孔子的話，原文是“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”(23)?？梢妼W(xué)與仕是紳士階級