赫爾巴特的教育學(xué)思考及與杜威的比較

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1、赫爾巴特的教育學(xué)思考及與杜威的比較-教育學(xué)原理論文赫爾巴特的教育學(xué)思考及與杜威的比較　?。ㄔ}：大道泛兮：赫爾巴特教育學(xué)思考的辯證特性及其與杜威的比較）作者簡介：彭正梅，華東師范大學(xué)國際與比較教育研究所教授，上?！?00062　　內(nèi)容提要：赫爾巴特教育學(xué)盡管具有理性主義和形式化的傾向，但也具有豐富的辯證思考。他強(qiáng)調(diào)以教育機(jī)敏為中介的理論與實(shí)踐之間的無盡辯證，強(qiáng)調(diào)教和學(xué)的過程中的專心與審思的互動(dòng)。從赫爾巴特的理性主義的辯證思考與杜威的實(shí)驗(yàn)主義的辯證思考的比較中，我們還可以看到以培養(yǎng)自由人為目的的現(xiàn)代教育學(xué)的使命和宿

2、命：辯證思考與形式思考的永恒互動(dòng)?！　￡P(guān)鍵詞：辯證思考教育機(jī)敏現(xiàn)代教育學(xué)　　從上個(gè)世紀(jì)五六十年代德國關(guān)于教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)的大討論之后，盡管教育的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究即教育科學(xué)(Erziehungswissenschaft)日益增加，但教育學(xué)(Paedagogik)作為實(shí)踐學(xué)科的性質(zhì)仍再次得到了確認(rèn)和認(rèn)可。老子曰：“大道泛兮，其可左右”，教育作為一種“可左可右”的實(shí)踐，在筆者看來，其哲學(xué)思考的根本特性之一就是，或應(yīng)該是其辯證性。本文將指出，被認(rèn)為缺乏辯證思考的赫爾巴特教育學(xué)實(shí)也蘊(yùn)含著值得我們關(guān)注的豐富的辯證思想。而且，從其教

3、育學(xué)思考的辯證特性與具有黑格爾“永久痕跡”的杜威教育學(xué)的異同比較中，還可以看出現(xiàn)代教育學(xué)的更深層次的辯證特性：辯證思考與形式思考的永恒互動(dòng)?！　∫弧⒗碚撆c實(shí)踐的辯證　　1802年，剛剛獲得哲學(xué)博士學(xué)位的赫爾巴特在其第一次教育學(xué)講座中探討了教育實(shí)踐與理論的辯證關(guān)系。在其講座中，他首先區(qū)分了兩種忽視理論的教育者。一種教育者只信自己偶然的狹隘經(jīng)驗(yàn)，從來不會(huì)超越自己的理論和失敗的視野。另一種教育者也認(rèn)為理論沒有用，把教育行動(dòng)視為一種例行公事，但他至少認(rèn)識(shí)到他自己的思想和實(shí)踐受制于實(shí)際情境，認(rèn)可其他教育方式的存在，但他不是

4、去學(xué)習(xí)理論，而是傾向吸收別人的經(jīng)驗(yàn)?！　≡诤諣柊吞乜磥?，沒有理論，教育可以進(jìn)行，但這并不表示教育實(shí)踐對(duì)于教育理論的絕對(duì)優(yōu)先性。沒有教育基本理論的裝備，這兩種教育者“總是在相同的或稍有偏離的軌道上”終其一生地進(jìn)行著教學(xué)。待其白發(fā)蒼蒼之時(shí)，卻對(duì)年輕的新教師第一節(jié)課就能明白的事情一無所知。他們從來不會(huì)明白，如果采取另外的工作方式，會(huì)是什么樣的一番景象；他們也不明白，如果他們具有更智慧、更有力的經(jīng)驗(yàn)和教育手段，將會(huì)取得什么樣的成就。這種純粹的教育者只知道自己，只知道他與周圍人的關(guān)系，他只信任自己的經(jīng)驗(yàn)，間或也相信他人的經(jīng)

5、驗(yàn)，但是他決不相信教育理論，因此，盡管遭受了更多的失敗，但他對(duì)自己的教育行動(dòng)的根本性錯(cuò)誤一無所知；盡管他取得了有限的成功，但他不知道存在著更好的方法，更快捷和更美好的效果?！　『諣柊吞刂赋觯兇獾膶?shí)踐，只能導(dǎo)致一套懶散怠惰的遵循老一套的例行公事的教育風(fēng)格，這主要是因?yàn)檫@種教育行動(dòng)者沒有接受理論的裝備和刺激?！爸挥欣碚摬拍芨嬖V人們?nèi)绻玫侥撤N肯定的答案的話，如何通過嘗試和觀察去了解本質(zhì)”，“才知道如何對(duì)待不同的天性和年齡階段的人，而不是通過偶然，通過同情，通過父母之愛”。[1]但赫爾巴特指出，理論與實(shí)踐之間的關(guān)系

6、并不是直線的。這里有兩層意思：其一，教育行動(dòng)是一種人際互動(dòng)，教育學(xué)不是自然科學(xué)，不可能提出嚴(yán)格的可重復(fù)的因果性規(guī)律；其二，教育理論本身不可能是絕對(duì)正確的、完善的。因此，教育者學(xué)習(xí)教育理論，既不能把理論視為完美的、絕對(duì)正確的，并按照自然科學(xué)的理論模式，來管理應(yīng)對(duì)每個(gè)教育時(shí)刻，也不能根據(jù)一套在其大腦中明白記錄的教育理論，一遇到教育實(shí)踐問題，就像查找百科全書那樣，或像法官查法典一樣，從其腦中的理論直接引出答案。對(duì)于這種理論自負(fù)，赫爾巴特認(rèn)為，教育理論不是自然科學(xué)的理論，其理論和實(shí)踐之間不存在完善且線性的關(guān)系?！　∧敲?，

7、教育理論與教育實(shí)踐應(yīng)該處于一種什么樣的關(guān)系呢？　　赫爾巴特區(qū)分了作為科學(xué)的教育學(xué)(理論)和作為藝術(shù)(實(shí)踐)的教育學(xué)。所謂科學(xué)(即理論)就是“一系列相互協(xié)調(diào)的原理組成的系統(tǒng)”，所謂藝術(shù)(即實(shí)踐)就是“一系列為了實(shí)現(xiàn)特定目的而必須相互協(xié)調(diào)的技能的綜合”。[2]科學(xué)是一種哲學(xué)思考；藝術(shù)(實(shí)踐)就是不斷的行動(dòng)。在赫爾巴特看來，那些沒有哲學(xué)思考的人去從事教育，很容易陷入到自以為是的教育自負(fù)，因此他更需要用哲學(xué)的眼光來檢驗(yàn)?zāi)切┝餍械乃枷牒蛡€(gè)人經(jīng)驗(yàn)?！　∵@種理論檢驗(yàn)，不是告訴實(shí)踐應(yīng)該怎么做，也就是說，理論不是直線地在實(shí)踐中加以

8、應(yīng)用。因?yàn)樵诤諣柊吞乜磥恚碚摬⒉桓布八袑?shí)踐，理論和實(shí)踐之間存在著差異和縫隙：“理論以其普遍性，超越了每個(gè)人在其實(shí)踐中接觸到的極為有限的部分。由于源自這種普遍性的不確定性，它又忽略所有的具體事例，忽略所有個(gè)人的環(huán)境，而實(shí)踐者又恰恰時(shí)時(shí)刻刻處在這樣的環(huán)境中；它忽略所有的個(gè)人措施、思考和努力，而實(shí)踐者恰恰是通過這些來適應(yīng)那些環(huán)境的。”赫爾巴特指出，理論難以直接指導(dǎo)實(shí)踐，這不