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《赫爾巴特與杜威教育思想異同》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、赫爾巴特和杜威教育思想異同說赫爾巴特和杜威,這兩位西方近代教育史上最有影響的人物,往往被人們看成是互相對(duì)立的兩種教育思想的代表。其部分原因是由于杜威及該學(xué)派人物舉起“批判赫爾巴特傳統(tǒng)教育”的旗幟、標(biāo)榜自己為“現(xiàn)代教育”的革新派而形成的歷史觀念,另一部分原因則是后來者們?cè)谘芯克麄兊慕逃枷霑r(shí),夸大了他們之間的不同之處,并推向極端而帶來的種種誤解和錯(cuò)誤。如果我們摒棄這種“非此即彼”對(duì)立的思想方法來研究教育史上不同學(xué)派的思想,就會(huì)發(fā)現(xiàn),赫爾巴特和杜威的教育思想除了區(qū)別,還有不少共同之處,杜威的教育思想對(duì)于赫爾巴特學(xué)說,除了批判,還有繼承、包融和發(fā)展。對(duì)于教育史上不
2、同學(xué)派的思想和理論,采取科學(xué)的評(píng)價(jià)方法,是我們今天正確對(duì)待人類文化遺產(chǎn)、促進(jìn)教育研究科學(xué)健康發(fā)展的重要保證。本文試圖跳出“對(duì)立”的傳統(tǒng)模式,從理論基礎(chǔ)、教育目的、教學(xué)理論、歷史地位四個(gè)方面,比較赫爾巴特和杜威教育思想的異同點(diǎn),從而加深我們對(duì)教育規(guī)律的一些基本認(rèn)識(shí)。赫爾巴特說:教育作為一種科學(xué),是以實(shí)踐哲學(xué)和心理為基礎(chǔ)的,前者指明目的,后者指明途徑、手段。正是經(jīng)過赫爾巴特把哲學(xué)與心理學(xué)應(yīng)用于教育研究的畢生努力,教育學(xué)才得以作為一門科學(xué),從其他學(xué)科中獨(dú)立出來,他的《普通教育學(xué)》標(biāo)志著教育學(xué)作為學(xué)科的確立。杜威也認(rèn)為:“哲學(xué)是教育的最一般方面的理論”?!敖逃耸鞘?/p>
3、哲學(xué)上各種觀點(diǎn)具體化并受到檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室”。“教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始”。杜威將哲學(xué)與心理學(xué)的原理運(yùn)用于教育,形成了獨(dú)特的實(shí)用主義教育思想體系。2.具有把哲學(xué)、心理學(xué)理論與教育實(shí)驗(yàn)融為一體的實(shí)踐經(jīng)歷 赫爾巴特在大學(xué)期間就學(xué)習(xí)過哲學(xué),以后在德國(guó)哥丁根大學(xué)從事哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)的教學(xué)工作,他曾擔(dān)任過家庭教師,在哥尼斯堡大學(xué)辦起教育研究所和實(shí)驗(yàn)學(xué)校,并親自擔(dān)任中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)工作。杜威也是在大學(xué)時(shí)就學(xué)了兩年哲學(xué),畢業(yè)后當(dāng)過中學(xué)教師,在芝加哥大學(xué)擔(dān)任教育學(xué),哲學(xué)和心理學(xué)系的系主任,1896年——1904年創(chuàng)辦了芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校。他倆類似的學(xué)科知
4、識(shí)結(jié)構(gòu)及教育研究與實(shí)踐方面的經(jīng)歷,使得他們具有了創(chuàng)建教育理論的可能性條件,而綜合地運(yùn)用旁系學(xué)科知識(shí),善于把理論研究與實(shí)驗(yàn)嘗試結(jié)合起來的正確科研方法,使這種可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),這是赫爾巴特與杜威在從事教育理論研究方面的又一共同特點(diǎn)。3.以哲學(xué)觀為核心構(gòu)筑獨(dú)創(chuàng)性的教育理論體系 由于他倆受到不同哲學(xué)和心理學(xué)理論的影響,又處于社會(huì)與科學(xué)發(fā)展不同階段的水平上,他們從不同角度來研究教育,形成各自獨(dú)特的教育理論。 赫爾巴特深受康德,費(fèi)希特和萊布尼茨的思想影響,他的哲學(xué)以形而上學(xué)的“實(shí)在”論為核心,把靈魂看作是一種“實(shí)在”,它與社會(huì)、自然界等其它“實(shí)在”相互影響和作用,
5、形成的“觀念”構(gòu)成心理活動(dòng)的基本要素,新、舊“觀念”的不斷同化、擴(kuò)大的過程就是“統(tǒng)覺”,由此產(chǎn)生“感覺”,“思維”,“注意”,“興趣”,“情感”等人的心理活動(dòng),教育,只有建立在兒童“觀念”活動(dòng)規(guī)律的研究上,才能取得成效。這種“觀念”心理學(xué)理論構(gòu)成赫爾巴特教育思想的基礎(chǔ)。而杜威則深受黑格爾哲學(xué)及詹姆士心理學(xué)原理的影響形成唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。他認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)”是主體的人與客體的環(huán)境相互作用的結(jié)果。作為人的主動(dòng)嘗試行動(dòng)與環(huán)境互相作用的特殊結(jié)合而形成的“經(jīng)驗(yàn)”,是主客體的統(tǒng)一。但他又認(rèn)為:環(huán)境的一切都是被經(jīng)驗(yàn)到的東西,主體第一,客體第二,從而把環(huán)境消融在主觀的經(jīng)驗(yàn)之中,滑向
6、唯心主義。杜威從“經(jīng)驗(yàn)論”出發(fā),認(rèn)為教育就是“經(jīng)驗(yàn)的改造和改組”,這種“經(jīng)驗(yàn)的改造和改組”能力,在兒童原始的本能的發(fā)展過程中得到生長(zhǎng),教育的任務(wù)就是按照這種本能發(fā)展的不同階段、組織各種活動(dòng),獲得“經(jīng)驗(yàn)”,以利生長(zhǎng)。杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和本能心理學(xué)構(gòu)成他教育思想的理論基礎(chǔ)。從赫爾巴特和杜威教育思想的不同理論基礎(chǔ)來看,赫爾巴特從構(gòu)成世界不變的“實(shí)在”出發(fā),探索心理學(xué)的基本要素,以此作為基石構(gòu)造教育學(xué)的大廈,杜威則從統(tǒng)一世界的“經(jīng)驗(yàn)”的不斷生長(zhǎng)出發(fā)、分析心理的本能,探討教育活動(dòng)的發(fā)展過程,他倆從教育靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的不同側(cè)面,闡述了人的發(fā)展原理是相對(duì)靜止與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的辯證統(tǒng)一。
7、由于他們的哲學(xué)非科學(xué)性,使得他們的教育理論呈現(xiàn)出片面性。 從赫爾巴特和杜威從事教育研究的共同方法來看,以哲學(xué)的價(jià)值取向和心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)探索作為教育研究的基本方法,為我們提供了教育學(xué)取得突破性進(jìn)展的范例。今天教育科學(xué)呈現(xiàn)既分化又綜合的發(fā)展趨勢(shì),教育研究只有善于吸收邊緣學(xué)科的成果和方法,加以移植,才能獲得成功。(二)從教育目的的比較看教育與社會(huì)的關(guān)系 盡管杜威聲稱:“教育即生長(zhǎng),生長(zhǎng)以外無目的”但他并未主張沒有目的的教育,他反對(duì)的是把教育的生長(zhǎng)過程與教育目的割裂開來,從教育過程以外去尋求強(qiáng)加的目的,因此,我們不應(yīng)該從“教育即生長(zhǎng)”的命題中,得出“教育無目的
8、”的論斷,恰恰相反,杜威和赫爾巴特一樣,都把教育目的