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1、從學(xué)習(xí)興趣看赫爾巴特與杜威教育思想的相通性[摘要]從其對學(xué)生興趣的重視、對學(xué)生主動性、經(jīng)驗和交際的重視來看，赫爾巴特的教育思想不但不能簡單地稱為教師中心論，而且更接近學(xué)生中心論。他關(guān)于教學(xué)階段的論述不但表明了興趣具有好壞高下之分，而且具有重大的教育教學(xué)功能。撇開先入為主的各種看法，從赫爾巴特與杜威的原著來看，二者的教育思想，共識多于分歧?！ 關(guān)鍵詞]教師中心；學(xué)生中心；赫爾巴特；杜威；教育思想 今天的教育界通常認(rèn)為德國著名教育家赫爾巴特是傳統(tǒng)教育思想的典型代表，所謂傳統(tǒng)教育思想是與現(xiàn)代教育思想相對立的一個概
2、念。盡管關(guān)于這兩個概念有許多不同的解釋，但是，通常認(rèn)為，赫爾巴特與杜威分別是傳統(tǒng)教育思想與現(xiàn)代教育思想的典型代表。正是因為把他們的教育思想兩相對立。從而會誘導(dǎo)人們不自覺地夸大其分歧，特別是對于赫爾巴特的教育思想產(chǎn)生了很多誤解?！ ∫弧㈥P(guān)于赫爾巴特教育思想的若干誤解 通常只要一提赫爾巴特的教育思想，人們立即想到的便是教師中心論和“老三中心”，即教師、課本、課堂。不僅如此，還會聯(lián)想到其對立面，即杜威的進步主義教育思想：學(xué)生中心論和“新三中心”，即學(xué)生、經(jīng)驗、活動。一般認(rèn)為，赫爾巴特與杜威教育思想的對立表現(xiàn)在以
3、下幾個方面： 在教學(xué)思想方面，由于杜威的進步主義教育思想強調(diào)學(xué)校教育同社會生活息息相關(guān)，強調(diào)經(jīng)驗和實踐的價值，強調(diào)兒童能力的發(fā)展，提倡尊重兒童的興趣和需要等等，而與此相對的赫爾巴特的教育思想，便是強調(diào)書本知識，在教學(xué)過程中以教師為中心，將學(xué)生看成是現(xiàn)成知識的被動接受者。并認(rèn)為，赫爾巴特的教育思想不尊重學(xué)生，忽視學(xué)生的興趣和需要。在教學(xué)活動中把學(xué)生置于被動與附屬地位，壓抑學(xué)生的個人自由和自我表現(xiàn)?！ ≡趲熒P(guān)系方面，人們更是把赫爾巴特歸人專制主義者，因為他認(rèn)為應(yīng)該讓“學(xué)生對教師必須保持一種被動狀態(tài)”，把培養(yǎng)心智的任
4、務(wù)從總體上“留給教師”。與此一脈相承的是要素主義和永恒主義教育思潮，教育的主動權(quán)在于教師，“如果學(xué)生對‘要素’的學(xué)習(xí)不感興趣，就應(yīng)該強制他們學(xué)習(xí)”。永恒主義者提倡復(fù)古，強調(diào)理智訓(xùn)練和“永恒學(xué)科”的學(xué)習(xí)，也是教師權(quán)威的推崇者。如法國的阿蘭(Alain)認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是娛樂而是艱苦的勞動，教師的基本任務(wù)就是磨練學(xué)生的堅強意志，嚴(yán)格要求學(xué)生學(xué)習(xí)古典著作。我國絕大多數(shù)教育學(xué)者認(rèn)為，赫爾巴特提出了“學(xué)生對教師必須保持一種被動狀態(tài)”的“教師中心論”，而美國著名教育家杜威主張“教育要把兒童當(dāng)做太陽”的“兒童中心論”。這兩個學(xué)說長期
5、爭論，對西方師生關(guān)系的理論和實踐有很大影響?！ ￡P(guān)于教育活動中教師和學(xué)生的關(guān)系，一直是教育史上熱烈討論的課題之一。總的說來，有兩派針鋒相對的觀點：一派是以赫爾巴特為代表的“教師中心說”，認(rèn)為教育是一種傳遞民族文化遺產(chǎn)的過程，其主動權(quán)在教師，要“把教師放在教育宇宙的中心”，“學(xué)生對教師必須保持一種被動狀態(tài)”6；另一派是以杜威為代表的“學(xué)生中心說”，認(rèn)為兒童的發(fā)展是一種自然過程，教育應(yīng)以兒童的自然發(fā)展需要及其活動為中心，教師的作用在于了解兒童的興趣和需要，以及以什么樣的活動可以使之得到有益的表現(xiàn)，并據(jù)此提供必要的刺激和
6、材料。教師應(yīng)放棄向?qū)Ш椭笓]官的任務(wù)，執(zhí)行看守及助理者的任務(wù)。這兩派觀點各執(zhí)一端，均未能科學(xué)地解釋和正確解決教育活動中教師和學(xué)生的關(guān)系問題?！ ∑鋵?，這種兩分法有諸多不當(dāng)之處。遙想當(dāng)年，赫爾巴特斷未自詡為“教師中心論”的代言人，也沒有忽略學(xué)生的主動積極性，更沒有否認(rèn)學(xué)生經(jīng)驗的重要意義。恰恰相反，他在教學(xué)方面主張發(fā)揮學(xué)生的主動性，強調(diào)發(fā)展學(xué)生的自由想像。他說：“僅僅引向死記硬背的學(xué)習(xí)，會使大部分兒童處于被動狀態(tài)，因為只要這種學(xué)習(xí)能繼續(xù)下去，就會排斥兒童通?？赡芫哂械钠渌枷??！薄 ≡诮虒W(xué)管理中，他也反對教師對學(xué)生的嚴(yán)厲
7、監(jiān)督。他說：“要知監(jiān)督的需要隨著其被使用的程度而增加，到了最后，停止監(jiān)督的任何時刻都將造成極大危險；其次，要知監(jiān)督還會妨礙兒童自己控制自己、考驗自己?！彼M一步指出，“假如要把監(jiān)督作為常規(guī)工作的話，那么就不可能要求那些在監(jiān)督壓制下成長的人們機智敏捷，具有創(chuàng)造能力，具有果敢精神和自信行為”。在監(jiān)督中培養(yǎng)出來的學(xué)生往往是單調(diào)刻板、墨守成規(guī)的。不僅如此，他尤其重視學(xué)生的興趣，并把學(xué)習(xí)興趣滲透于其教學(xué)思想的方方面面，貫穿于其教學(xué)階段的始終。赫爾巴特教育思想的“非教師中心性”亦充分地反映在他關(guān)于興趣的各種論述之中?！ ‘?dāng)然，
8、杜威是很強調(diào)學(xué)生興趣的，他關(guān)于興趣與教學(xué)的關(guān)系集中體現(xiàn)在其1913年出版的著作《教育中的興趣與努力》中。他當(dāng)年提出的很多假設(shè)在今天依然指導(dǎo)著興趣的研究，并被作為經(jīng)典理論反復(fù)引用。他強調(diào)學(xué)習(xí)離不開興趣，雖然興趣與努力之間存在著一定的相通性，但是因興趣而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)結(jié)果與因努力而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)結(jié)果并不完全一樣，他強調(diào)的是前者而不是后者。但是，杜威對于學(xué)生興趣的重視，并
