赫爾巴特和杜威的教育思想比較

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1、赫爾巴特與杜威的教育思想比較赫爾巴特與杜威歷來認(rèn)為分別是傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的典型代表，他們的教育理論中都凝聚了前人論述和當(dāng)時(shí)他們對(duì)教育問題的反思與改進(jìn)，因?yàn)闀r(shí)代在變，他們中的理論也會(huì)隨著時(shí)代的不同的而出現(xiàn)了不適應(yīng)甚至遭到后人的強(qiáng)烈譴責(zé)，但我們應(yīng)該正視這些被認(rèn)為是不足的方面，用科學(xué)的眼光的看待他們，因?yàn)闀r(shí)代是有局限性的，人也必然有局限性，所以，我們應(yīng)正確看待這兩位教育史上的著名教育家他們理論的適用范圍，分析他們的教育理論，去粗取精，為我所用。一、道德教育理論的目的和途徑分析。這兩位教育家都很看重對(duì)道德的培養(yǎng)，在其教育著作中用了不少篇幅論述這個(gè)問題。⑴赫爾巴特的道德理論

2、分析：赫爾巴特認(rèn)為：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！薄敖逃奈ㄒ还ぷ髋c全部工作可以總結(jié)在這一概念之中---道德”由此可見，他將道德教育目的與教育目的融合在一起，教育的目的也就是道德教育的最終目的----形成道德。并且他認(rèn)為的道德主要包括這幾方面：內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。而這五種道德觀念是依據(jù)他的倫理學(xué)提出，他的倫理學(xué)使他教育思想的理論基礎(chǔ)之一。倫理學(xué)主要起著價(jià)值規(guī)范的作用，即為教育目的和基本方向的確立提供依據(jù)，簡言之即培養(yǎng)怎樣的人。赫爾巴特認(rèn)為教育的基本目的有兩種可以分為“可能的目的”與“必要的目的”，其中，可能

3、的目的指學(xué)生將來作為成年人本身所要確立的目的。從這里看出赫爾巴特的教育目的是有現(xiàn)實(shí)性的，是為未來的生活做好打算。必要的目的是指形成道德。可以看出他最終的教育目的是與他的道德教育目的是一致的。但通過什么途徑培養(yǎng)？赫爾巴特認(rèn)為知識(shí)與道德具有直接的和內(nèi)在的聯(lián)系，人只有認(rèn)識(shí)了道德規(guī)范，才能產(chǎn)生服從道德規(guī)范的意志，從而形成符合道德規(guī)范的行為，因此，赫爾巴特為了培養(yǎng)具有那五種道德品格的理想人格，采用了教育的途徑來達(dá)成。從他的論述中，我們可以知道他想表達(dá)這樣一種觀點(diǎn)，即道德教育是通過，并且只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際的作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。⑴杜威的道德理論分析：杜威說：

4、“道德是教育的最高和最終的目的。”“道德過程和教育過程是統(tǒng)一的。”可見杜威也是一位非?？粗氐赖陆逃牧α糠秩私逃?，與赫爾巴特一樣認(rèn)為道德是教育的最高目的。但這最高目的的含義存在區(qū)別。杜威認(rèn)為教育過程與道德過程是相統(tǒng)一，那么即是說道德的獲得是通過教育過程，所以教育不僅提供學(xué)習(xí)知識(shí)技能的過程，也同時(shí)進(jìn)行道德的培養(yǎng)。在杜威的眼中，教育即生活，教育即生長和教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。即個(gè)人是通過在社會(huì)生活中與人接觸、相互影響、繼而逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從而進(jìn)行道德教育，養(yǎng)成道德品質(zhì)。在杜威的著作中，我們知道他是強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)的關(guān)系，即他進(jìn)行革新教育的目的，是想通過教育的力量來改造社會(huì)

5、，改良社會(huì)。所以他認(rèn)為道德教育的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。于是通過在教育過程中獲得道德品質(zhì)，逐漸協(xié)調(diào)自己與社會(huì)的關(guān)系，最終達(dá)到改良社會(huì)的目的。從此處已經(jīng)可以看出，杜威的認(rèn)為教育是有道德性的，并且承認(rèn)教育的道德性和教育的社會(huì)性是相通的。相應(yīng)的他提出了道德教育的重要途徑是“學(xué)校生活，教材和教法?！痹诰唧w實(shí)施方面，杜威認(rèn)為，首先“由活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的，再者，注重教育方法的道德教育作用。⑶兩者道德理論的比較：他們都認(rèn)為道德是教育的最高目的，在他們論述教育途徑時(shí)，他們同樣強(qiáng)調(diào)了“興趣”一詞，但兩者的興趣含義是存在差別的。赫爾巴特

6、在論述可能目的時(shí)強(qiáng)調(diào)了“教育的目的就是要發(fā)這種多方面的興趣，使人的各種能力得到和諧的發(fā)展。”而這個(gè)目的成為了教學(xué)過程中近期的、較為直接的目的。在赫爾巴特看來，興趣是指觀念活動(dòng)的積極活動(dòng)狀態(tài)，是一種好奇心和智力活動(dòng)的警覺狀態(tài)。同時(shí)他認(rèn)為多方面的興趣具有一種道德的力量，人們應(yīng)該通過擴(kuò)展了的興趣來改變個(gè)性，必須使其接近一般形式，然后才可以設(shè)想個(gè)性有對(duì)普遍適用的道德規(guī)律發(fā)生應(yīng)變的可能。因此，通俗來說，興趣是一種激起心理活動(dòng)的手段，它可以讓兒童更好的學(xué)習(xí)吸收知識(shí)與技能，同時(shí)獲得道德的形成，從而培養(yǎng)出理想人格。所以為了激起學(xué)生的興趣，赫爾巴特認(rèn)為課程內(nèi)容應(yīng)與兒童經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，這樣

7、才能夠讓兒童掌握更多的知識(shí)，（在此補(bǔ)充一點(diǎn)：赫爾巴特對(duì)知識(shí)與道德的關(guān)系式很看重的，認(rèn)為知識(shí)與道德是具有直接的和內(nèi)在的聯(lián)系。人只有認(rèn)識(shí)了道德規(guī)范，才能產(chǎn)生服從道德規(guī)范的意志，從而形成符合道德規(guī)范的行為。）最終發(fā)展了多方面的興趣，養(yǎng)成相應(yīng)的道德品質(zhì)，達(dá)到道德教育的目的。杜威將興趣融入到它對(duì)教育目的的闡述之中，可見興趣在他的理論占有重要的地位。從他論述的文字中，我們可以理解到，我們的教育教學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)滿足兒童的需要和興趣以及要適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣，因此通過活動(dòng)性課程的引入，可以使兒童得到滿足和樂趣，使學(xué)習(xí)不再趕到時(shí)苦差事，進(jìn)而促進(jìn)知識(shí)與技能的獲得，形成好的思想觀