消極正義與可行能力——阿馬蒂亞森正義理論研究

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1、中圖分類(lèi)號(hào)：密級(jí)：UDC：本校編號(hào)：10652碩士學(xué)位論文論文題目：“消極正義”與“可行能力”——阿馬蒂亞?森正義理論研究研究生姓名：莫林學(xué)號(hào)：20110301010107校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名：張永和職稱(chēng)：教授校外指導(dǎo)教師姓名：職務(wù)職稱(chēng)：申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)：碩士學(xué)科：法學(xué)專(zhuān)業(yè)：法學(xué)理論論文提交日期：2014年3月17日論文答辯日期：2014年5月1碩士學(xué)位論文“消極正義”與“可行能力”——阿馬蒂亞?森正義理論研究"NegativeJustice"and"capability"---AStudyofAmartysSen'sTheoryofJustice作者姓名：莫林指導(dǎo)教師：張永和教授西南政

2、法大學(xué)SouthwestUniversityofPoliticalScienceandLaw2內(nèi)容摘要作為“眾價(jià)值的價(jià)值”，人類(lèi)對(duì)正義的追求長(zhǎng)久以來(lái)以“仰望星空”的姿態(tài)進(jìn)行，這在西方正義思想譜系中呈現(xiàn)出極為鮮明的特色：追問(wèn)絕對(duì)正義的內(nèi)涵，確立完美正義的原則，主張制度正義或社會(huì)正義優(yōu)先并成為評(píng)價(jià)個(gè)體行為的前提；理性受到截然不同的看待，要么被奉為正義評(píng)價(jià)的絕佳工具，要么被貶為對(duì)此毫無(wú)助益。對(duì)此傳統(tǒng)，歷來(lái)雖有批判之音，卻始終缺乏系統(tǒng)性的審查與反思。西方文化共同體之外出身的印度學(xué)者阿馬蒂亞·森，以東方文化為底蘊(yùn)，以早年關(guān)于權(quán)利貧困、社會(huì)選擇的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為基礎(chǔ)，對(duì)主流正義研究傳統(tǒng)進(jìn)行了系統(tǒng)

3、的批判，并提出獨(dú)具特色的以非正義為核心、以社會(huì)選擇為評(píng)價(jià)工具、以“可行能力”為推進(jìn)焦點(diǎn)的“消極正義論”，從而成為當(dāng)代西方最杰出政治哲學(xué)家的代表之一。阿馬蒂亞·森反對(duì)西方正義主流研究路徑過(guò)度熱衷于絕對(duì)正義內(nèi)涵的探索，認(rèn)為以人類(lèi)極為有限的理性能力，這種努力無(wú)法完全成功。相反，它容易流連于邏輯思辨與理念構(gòu)筑，而忽視現(xiàn)實(shí)非正義。對(duì)顯著非正義的評(píng)價(jià)因接近最基本的良知底線而更易獲得共識(shí)，能夠替代絕對(duì)正義成為正義研究的首要關(guān)注點(diǎn)。針對(duì)非正義的評(píng)價(jià)毋需像絕對(duì)正義評(píng)價(jià)一樣通過(guò)契約論形成完整排序與唯一標(biāo)準(zhǔn)，利用比較方法在各種標(biāo)準(zhǔn)之間組成的觀念交集依然能為現(xiàn)實(shí)決策提供足夠指導(dǎo)。引入持續(xù)的批判性反思與開(kāi)

4、放性審思的“理智”觀以及社會(huì)選擇理論能夠成為獲得局部排序的良好工具。以非正義為核心命題而非積極追尋完美正義，以多元化的觀念交集為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而非致力于唯一的原則，決定了阿馬蒂亞·森正義理論的“消極”特征。以此為基礎(chǔ)，阿馬蒂亞·森提出“信息基礎(chǔ)”概念作為評(píng)價(jià)及推進(jìn)正義時(shí)所關(guān)注之焦點(diǎn)的概括。功利主義、羅爾斯與自由至上主義三者正義觀的“信息基礎(chǔ)”均有重大局限，都偏愛(ài)于一而忽視其他。若以此作為推進(jìn)焦點(diǎn)，正義實(shí)踐難免偏頗?！翱尚心芰Α弊鳛榧骖檶?shí)踐過(guò)程與最終結(jié)果、資源分配與資源轉(zhuǎn)化能力的極具包容性概念，成為推進(jìn)正義的新基礎(chǔ)。“消極正義”與“可行能力”構(gòu)成了阿馬蒂亞·森正義理論的兩大統(tǒng)領(lǐng)性框架。本

5、文由引論、正文和結(jié)論構(gòu)成，其中正文分為三部分：第一部分旨在論述阿馬蒂亞·森在正義本體論方面對(duì)西方主流正義理論的顛覆性批1判。主流正義學(xué)說(shuō)主張通過(guò)理性思辨構(gòu)建絕對(duì)正義原則，以此指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)制度設(shè)計(jì)與個(gè)人行為。制度正義優(yōu)先于個(gè)人正義，對(duì)后者形成主導(dǎo)性支配作用。阿馬蒂亞·森認(rèn)為多元化世界中存在各相沖突卻各具合理性的正義觀，完美正義的唯一原則由于人類(lèi)理性能力的有限性而不過(guò)是一種虛妄。非正義作為更現(xiàn)實(shí)、且更易達(dá)成共識(shí)的范疇，應(yīng)該成為正義研究的核心焦點(diǎn)。制度正義也并非無(wú)條件地優(yōu)于個(gè)人正義，二者之間的交互作用以及個(gè)體對(duì)制度的反作用同樣不容忽視。第二部分主要論述在非正義作為首要關(guān)注點(diǎn)的前提下，正義評(píng)

6、價(jià)需要何種工具，應(yīng)該如何確定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題?！跋闰?yàn)制度主義”主要憑借契約論以及若干理論假設(shè)得出一套唯一的正義評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其中，理性及理性選擇理論扮演了重要角色。阿馬蒂亞·森認(rèn)為該理性概念由于主要被界定為“自利最大化”而顯得較為狹隘，他以亞當(dāng)·斯密的“同情心”與“公正的旁觀者”理念為批判武器，主張引入持續(xù)性的批判性反思與開(kāi)放的中立性而將狹義“理性”觀擴(kuò)展為廣義“理智”觀，尊重并吸納各方觀點(diǎn)形成正義評(píng)價(jià)的非完整性、非唯一性標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，他借助社會(huì)選擇理論作為形成正義評(píng)價(jià)“重疊共識(shí)”的有力工具。第三部分在基本問(wèn)題與評(píng)價(jià)手段被革新的前提下，著重研究什么是推進(jìn)正義的合理著力點(diǎn)以及如何推進(jìn)

7、的問(wèn)題。阿馬蒂亞·森首先分析了功利主義、羅爾斯與自由至上主義三者正義觀推進(jìn)焦點(diǎn)——也即“信息基礎(chǔ)”的優(yōu)劣，主張以“可行能力”作為兼顧三者優(yōu)勢(shì)的更恰當(dāng)?shù)摹靶畔⒒A(chǔ)”成為正義實(shí)踐的更好焦點(diǎn)。這一全新“信息基礎(chǔ)”以全新的自由概念和平等概念為基礎(chǔ)。綜上，阿馬蒂亞·森承繼亞當(dāng)·斯密以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義務(wù)實(shí)風(fēng)格，以羅爾斯等先驗(yàn)正義論者為主要批判對(duì)象，實(shí)現(xiàn)了正義本體論、方法論與實(shí)踐論三大方面的顛覆性轉(zhuǎn)變，系統(tǒng)回答了在不預(yù)設(shè)先驗(yàn)正義標(biāo)準(zhǔn)的前提下如何更好地推進(jìn)正義這一問(wèn)題，為西方正義研究傳統(tǒng)提供了全新的