《成唯識論》識變問題的研究

《《成唯識論》識變問題的研究》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不含為獲得蘇州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料。對本文的研究作．出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。論文作者簽名：。球垂!J立．日期：丕么￡：乏：鄉(xiāng)蘇州大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明．本人完全了解蘇州大學(xué)關(guān)于收集、保存和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)位論文著作權(quán)歸屬蘇州大學(xué)。本學(xué)位論文電子文檔的內(nèi)容和紙

2、質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。蘇州大學(xué)有權(quán)向國家圖書館、中國社科院文獻(xiàn)信息情報中心、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所(含萬方數(shù)據(jù)電子出版社)、中國學(xué)術(shù)期刊(光盤版)電子雜志社送交本學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索口涉密論文口本學(xué)位論文屬在年一月解密后適用本規(guī)定。非涉密論文彳論文作者簽名：。喀．到支日．導(dǎo)師簽名：么二必期：絲墜少7．‘成唯識論>識變問題研究凡例凡例一、文中多次出現(xiàn)的文獻(xiàn)，或用簡稱，對應(yīng)關(guān)系如下：‘大正新修大藏經(jīng)》=

3、《大正藏》<新編融續(xù)藏經(jīng)》=《續(xù)藏經(jīng)》《攝大乘論》=<攝論》‘成唯識論》=‘識論》·《瑜伽師地論》=《瑜伽論》‘大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》=《莊嚴(yán)經(jīng)論》‘大乘起信論》=《起信論》‘究竟一乘寶性論》=《寶性論》《阿毗達(dá)磨俱舍論》=<俱舍論》‘中邊分別論》=‘中邊論》<唯識三十論頌》=《唯識三十頌》<成唯識論述記》=‘述記》‘成唯識論掌中樞要》=‘樞要》<成唯識論了義燈》=<了義燈》‘成唯識論演秘》=《演秘》《成唯識論疏義演》=<義演》?！冻晌ㄗR論義蘊(yùn)》=‘義蘊(yùn)》{：成唯識論學(xué)記》=《學(xué)記》《妙法蓮華經(jīng)玄贊》=《法華玄贊》《法華五百問論》=‘

4、五百問論》二、古文慧、惠，辨、辯等通用。如安慧或作安惠，清辨或作清辯，《辯中邊論》或作《辨中邊論》等等。引文中皆從原本，正文中隨順多數(shù)寫法，作安慧、清辨、《辯中邊論》。三、第八識古譯或作阿梨耶識、阿黎耶識、阿賴耶識等，引文亦從原本，正文中一律作阿賴耶識，或簡稱賴耶。四、注釋引征文獻(xiàn)，章內(nèi)重復(fù)出現(xiàn)者，通常不再注明版本，文末附有引用文獻(xiàn)。‘成唯識論'識變問題研究內(nèi)容提要唯識學(xué)通過“識變”來說明色、心諸法的產(chǎn)生，把色、心諸法歸攝于識所變現(xiàn)的結(jié)果。因?yàn)樽R變，所以色不離識；因?yàn)樯炔浑x識，故說諸法唯識。<成唯識論》亦由此成立唯識之教理。然

5、而唯識古學(xué)與唯識今學(xué)的識變模式有所不同，本文以“一種七現(xiàn)”與“八識現(xiàn)行”對唯識古學(xué)與唯識今學(xué)的思想差異作根本分判，在此基礎(chǔ)上提出唯識古學(xué)的識變模式是兩重能所結(jié)構(gòu)，而唯識今學(xué)的識變模式則是三重能所結(jié)構(gòu)。本文以唯識今學(xué)識變的三重能所結(jié)構(gòu)為框架，對<成唯識論》論述的識變過程進(jìn)行解讀。在此分析之前，還有一個先在性的工作，即依據(jù)梵本，將玄奘譯本中不甚妥當(dāng)?shù)摹耙蚰茏儭迸c“果能變”兩個概念還原成“因變”與“果變”。所謂“因變”，即由八識種子親生八識現(xiàn)行。所謂“果變”，即在八識自體分現(xiàn)行的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步變現(xiàn)出八識的見分與相分。以《成唯識論》為代

6、表的唯識今學(xué)識變的三重能所結(jié)構(gòu)的前兩重，也就因此而由因變與果變構(gòu)成；第三重能所則是在果變產(chǎn)生的見分與相分的基礎(chǔ)上，見分對相分的緣取。其中第六、七識對我、法的錯誤執(zhí)取，亦攝入第三重能所之中。見分與相分都是種子緣生法，屬依他起性之有●體法；第六、七識的遍計所執(zhí)，非種子所生，故為無體法。相分既為有體法，故唯識今學(xué)亦被稱為有相唯識。在對因變與果交的具體討論中，本文對《成唯識論》中的諸多概念給予梳理。如《成唯識論》中雖說識體與種子是體用關(guān)系，不一不異，但側(cè)重于體用別論而說不一，故“阿賴耶識”與“種子”這兩個概念并非同一?！冻晌ㄗR論》說阿賴

7、耶識具有三相、三藏義，即所謂自相、因相、果相，及自相中的能藏、所藏、執(zhí)藏三藏義。本文通過解析，認(rèn)為這實(shí)際上是指．阿賴耶識的現(xiàn)行四義，即：能藏、所熏、所執(zhí)、所生。此四義俱對阿賴耶識作現(xiàn)行性說明，而與種子無關(guān)。就種子而論，種子不過是阿賴耶識中的所藏，和阿賴耶識所熏后產(chǎn)生的結(jié)果。因?yàn)槭茄?xí)產(chǎn)生的結(jié)果，故種子又稱習(xí)氣，分為兩類：等流習(xí)氣與異熟習(xí)氣。不論等流習(xí)氣或異熟習(xí)氣都親生自果，所以異熟習(xí)氣亦可攝入等流習(xí)氣之中。本文強(qiáng)調(diào)異熟果的親因緣依然是第八阿賴耶識的親種子，異熟習(xí)氣只是作為增上緣對異熟果發(fā)生作用，在此意義上異熟習(xí)氣也稱為業(yè)種子。相

8、對于親種對阿賴耶識作正因緣，業(yè)種只作增上緣意味著，隨著種子緣起(即阿賴耶識緣起)學(xué)說的地位上升，業(yè)感緣起在大乘唯識學(xué)中降低為次要地位?！晌ㄗR論》中，種子六義與能所熏各四義的展開，提示了種子緣起與真如緣起的差異。內(nèi)容提要‘成唯識論'識變闖題研究這是唯識學(xué)與如來藏