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《論國際政治中普世倫理的復(fù)興》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、學(xué)術(shù)界!(月刊)總第150期,2010.11學(xué)術(shù)探索ACADEMICSNo.11Nov.2010論國際政治中普世倫理的復(fù)興?劉旭東(南京師范大學(xué)#美國文明研究所,江蘇#南京#210097)?摘#要%21世紀(jì)伊始,普世倫理問題再度成為世界學(xué)界關(guān)注的焦點。普世倫理在國際政治中的復(fù)興既有其實然性因素也有其應(yīng)然性因素。盡管建立普世倫理還存在諸多不利因素,但是無論從當(dāng)今國際政治現(xiàn)實的實然層面還是從人類主體追求的價值目標(biāo)等應(yīng)然層面來分析,建立普世倫理都具有很大的必要性和可能性,它是人類歷史發(fā)展的大勢所趨。?關(guān)鍵詞%普世倫理;國際政治;必要性;可能性&普世倫理?(u
2、niversalethics)有時也被說成&全球倫理?、&普遍倫理?、&世界倫理?等等,在本文它們都將在同一個意義上使用。對于&普世倫理?的定義,引用最為廣泛的是在1993年8月28日至9月4日,芝加哥召開的世界宗教議會大會世界宗教議會走向全球倫理宣言!中發(fā)布的。該宣言指出:&我們所說的全球倫理,并不是指一種全球意識的意識形態(tài),也不是指超越一切現(xiàn)存宗教的一種單一的統(tǒng)一的宗教。我們所說的全球倫理,指的是一些有約束性的價值觀,一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識。沒有這樣一種倫理上的基本共識,社會或遲早都會受到混亂或獨裁的威脅,而個人或遲早也會感到絕?1
3、%望。?普世倫理的核心理念是,盡管世界各國、各地區(qū)及各民族在宗教信仰、文化及文明等方面存在很大差異,但是他們之間仍然存在最低程度的共同價值觀、是非標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范原則。倫理在國際政治中的地位在不同的歷史時期大不相同。在上個世紀(jì)最后的10年里,最令人驚訝也是最受歡迎的現(xiàn)象之一是,世界倫理理念在包括世界經(jīng)作者簡介:劉旭東(1967),國際關(guān)系史博士,南京師范大學(xué)美國文明研究所研究人員。5學(xué)術(shù)界2010.11學(xué)術(shù)探索?2%濟(jì)和政治的各個領(lǐng)域迅速傳播開來。目前,雖然包括一些現(xiàn)實主義者在內(nèi)的價值相對主義者仍然對普世倫理的理念及價值存在極大疑慮甚至對此極力進(jìn)行批駁或
4、否定,但本文認(rèn)為,在當(dāng)今的世界政治背景下,建立普世倫理是國際社會必須努力完成的一項十分重要、長期和艱巨的任務(wù),它是關(guān)涉本世紀(jì)世界和平、穩(wěn)定與發(fā)展的最為重要的因素之一。雖然國內(nèi)外不乏研究國際政治中普世倫理的著作,但本文將從一個全新的角度即實然與應(yīng)然兩個層面對于為什么普世倫理的建立是人類歷史發(fā)展的大趨勢進(jìn)行論述。一、國際政治中普世倫理的發(fā)展與演變國際關(guān)系是從上個世紀(jì)初成為一門獨立學(xué)科的,在之后的國際關(guān)系研究與實踐中,倫理的地位可謂時起時落。眾所周知,國際關(guān)系學(xué)的成立幾乎是伴隨著理想主義學(xué)派的誕生同時發(fā)生的。理想主義學(xué)派重視國際法、國際組織、國際規(guī)范的作用,提倡
5、國際合作,堅信道德倫理與公眾輿論的強(qiáng)大力量,并希望在上述基礎(chǔ)上建立一個符合道德標(biāo)準(zhǔn)的和平的世界秩序。因此,在國際關(guān)系學(xué)科誕生時期,倫理與規(guī)范在國際關(guān)系理論與實踐中占據(jù)了核心地位,這一點從1928年的凱洛格白里安公約!的簽訂中得到了充分的證明,該公約虔誠地宣稱戰(zhàn)?3%爭為非法,但卻沒有提供任何執(zhí)法的手段。第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)將理想主義倚重國際法、規(guī)范和道德倫理等手段來實現(xiàn)世界和平的夢想擊得粉碎。很多人認(rèn)為,只關(guān)注&應(yīng)該這樣?的理想主義與國際政治現(xiàn)實漸行漸遠(yuǎn),理想主義學(xué)派的國際關(guān)系思想越來越受到人們的詬病與拋棄。與此同時,倫理也逐漸失去了在國際關(guān)系研究中
6、的核心地位,并逐漸被?4%邊緣化了。美國著名國際政治理論家斯坦利霍夫曼指出,造成第二次世界大戰(zhàn)之后國際關(guān)系倫理層面研究逐漸衰落主要有兩個方面的因素:一是社會科學(xué)研究中普遍出現(xiàn)的追求&價值中立?的傾向;二是現(xiàn)實主義理論的深刻影響。從19世紀(jì)末開始,社會科學(xué)就試圖從哲學(xué)的各種影響中獲得自身的獨立,社會科學(xué)研究及理論成果被視為是對客觀現(xiàn)實(whatis)的一種反映或解釋,這是對以前盛行的將&實然?與&應(yīng)然?相結(jié)合的那種研究范式的反動。&價值中立?這?5%一概念的鼻祖當(dāng)屬馬克斯韋伯。這一思想的實質(zhì)是,社會文化現(xiàn)象和自然現(xiàn)象是同質(zhì)的,可以把自然科學(xué)方法移植到社會
7、科學(xué)中去,因而社會科學(xué)家應(yīng)該同自然科學(xué)家一樣,只是描述客觀事實,尋求客觀規(guī)律,只說&是什么?,只作&事實判斷?或&實然判斷?,而不摻雜自身的好惡,不包含價值因素,不說&應(yīng)該是什么?,不作&價值判斷?或&應(yīng)然判斷?。上個世紀(jì)50、60年代,在國際政治研究中科學(xué)行為主義方法開始如日中天,它秉承了韋伯追求&價值中立?的傳統(tǒng),為了實現(xiàn)國際關(guān)系研究科學(xué)化的目標(biāo),特別注重量化研究,看重定量分析對理論建構(gòu)及驗證的作用,而倫理也就很自然地從國際政治研究中徹底地剔除出去了?，F(xiàn)實主義者中有些人認(rèn)為,在一個霍布斯式自然狀態(tài)下的世界里,國際政治即是國家間的權(quán)力之爭,因此沖突與斗爭
8、是國際關(guān)系的最基本特征,在這樣的世6論國際政治中普世倫理的復(fù)興
