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《論_浮生六記_的近代化特征》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、. 2005年11月 山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) Nov.,2005第28卷 第6期 JournalofShanxiUniversity(Philosophy&SocialScience) Vol.28 No.6·文學(xué)研究·論《浮生六記》的近代化特征張蕊青(《明清小說研究》編輯部,江蘇南京210013)摘 要:沈復(fù)的《浮生六記》是19世紀(jì)初期特定時(shí)代背景下產(chǎn)生的一部富有探索精神的小說。小說中所表現(xiàn)出來的對人生和人性的體驗(yàn)和感悟,對人的尊嚴(yán)和個(gè)性自由的追求,
2、對富有天然之趣的自然美的愛好以及小說藝術(shù)上獨(dú)具特色的紀(jì)實(shí)性、自傳性、抒情性特征,使它在某種程度上超越了它所產(chǎn)生的時(shí)代,從而呈現(xiàn)出一定的近代化色彩。關(guān)鍵詞:《浮生六記》;近代化特征;個(gè)性自由;探索精神中圖分類號:I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1000-5935(2005)06-0069-06 “人生自是有情癡,此恨不關(guān)風(fēng)與月”。中國古代寫“情癡”的詩歌不少,寫“情癡”的小說卻極為少見。沈復(fù)的《浮生六記》就是一部難得的寫“情癡”的小說,其“筆墨間纏綿哀感一往情深”[1](《浮生六記
3、跋》),幽芳凄艷,讀之心醉。正因?yàn)槿绱?雖然《浮生六記》面世還不到130年,卻已使許多文豪和學(xué)者為之傾倒,也讓無數(shù)讀者的靈魂在感情的海洋里暢游,從中得到了心靈的感化和升華。一沈復(fù)的青少年時(shí)代雖然仍屬于康乾盛世,但這一盛世早已進(jìn)入了尾聲,清王朝正由巔峰狀態(tài)逐漸向低谷滑落,各種社會(huì)危機(jī)和社會(huì)矛盾日益顯露,衰敗之象隨處可見。特別是到了沈復(fù)寫作《浮生六記》時(shí),距離鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)已為時(shí)不遠(yuǎn),整個(gè)社會(huì)已進(jìn)入轉(zhuǎn)型期,隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,性靈主義思潮與人文主義思潮奔涌激蕩。[2](P261,377)如戴震提出“
4、體民之情,遂民之欲”的主張,提出了“酷吏以法殺人,后儒以理殺人”[3]的驚世駭俗的觀點(diǎn);袁枚力倡“性靈說”,主張尊情、重情,“提筆先須問性情”[4];鄭板橋辭去縣令官職,回到揚(yáng)州賣畫,他極力反對對個(gè)性的束縛,說:“平生最不喜籠中養(yǎng)鳥,我圖娛悅,彼在囚牢,何情何理,而必屈物之性以適吾性乎?”[5](P190)問世比《浮生六記》略早的《儒林外史》和《紅樓夢》,則以藝術(shù)的形式表現(xiàn)了人性受壓抑的苦悶和對自然人性的追求。18世紀(jì)后期至19世紀(jì)前期這兩個(gè)對后世影響深遠(yuǎn)的人文主義思潮和性靈文學(xué)思潮,在《浮生六記》
5、中也同樣得到了充分體現(xiàn)。《浮生六記》正是在這一特定的時(shí)代背景下產(chǎn)生的一部富有探索精神的小說。小說中所表現(xiàn)出來的對人生和人性的體驗(yàn)和感悟,對人的尊嚴(yán)和個(gè)性自由的追求,...對富有天然之趣的自然美的愛好以及小說藝術(shù)上獨(dú)具特色的紀(jì)實(shí)性、自傳性、抒情性特征,使它在某種程度上超越了它所產(chǎn)生的時(shí)代,從而呈現(xiàn)出一定的近代化色彩?！陡∩洝纷顬樽x者所贊賞的,就是作者以“天然無雕飾”的幽雅筆調(diào),描寫家庭生活的甜蜜幸福和哀怨愁苦,尤其是對閨房生活的情趣、家庭生活的瑣事和夫婦之間相濡以沫的真篤之情不加掩飾,刻畫入微,這
6、在中國古代文學(xué)史中是絕無僅有的。中國傳統(tǒng)文化是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以崇祖為特征的宗法文化,在中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,父子是一切社會(huì)關(guān)系的主軸和典范,父子軸關(guān)系具有極大的權(quán)威性,在整個(gè)社會(huì)政治脈絡(luò)中處于主導(dǎo)地位,這種社會(huì)結(jié)構(gòu)模式與以夫妻關(guān)系為主軸的西方文化迥然不同?！耙蚨鴮τ凇浴谋憩F(xiàn),特別是夫妻之間,總是盡量地避免或隱蔽。在大庭廣眾或父母等長輩面前,絕不可以表現(xiàn)出夫妻間的親密行為,愈是冷淡收稿日期:2005-09-18作者簡介:張蕊青(1964-),女,江蘇南京人,江蘇省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所副研究員,《明
7、清小說研究》編輯部副主編,研究方向?yàn)槊髑逍≌f。69愈是顯得有禮有節(jié)”,“甚至要表現(xiàn)如不甚相識的生人一樣”。[6](P210)正因?yàn)槿绱?中國古代文學(xué)寫夫妻之情一般都比較含蓄概括,古代小說戲曲中對男女之事描寫比較具體的,基本上都不是夫妻關(guān)系(至于一些淫穢作品,則又另當(dāng)別論)。《浮生六記》對夫妻間親昵之態(tài)的描寫極為坦率細(xì)膩,既無道學(xué)氣,又格調(diào)高雅,不涉狎邪,如“家庭之內(nèi),或暗室相逢,窄途邂逅,必握手問曰:‘何處去?’私心忒忒,如恐旁人見之者。實(shí)則同行并坐,初猶避人,久則不以為意。蕓或與人坐談,見余至,必
8、起立偏挪其身,余就而并焉”。七月十五鬼節(jié)夜晚,夫妻開樽對飲,覓句聯(lián)吟,蕓娘高興時(shí)“笑倒余懷”;郁悶時(shí)“余乃挽之入懷,撫慰之”。七夕之夜夫妻“同拜天孫于我取軒中”。諸如此類的描述,在封建禮教森嚴(yán)的社會(huì)環(huán)境中是超凡脫俗而又極為大膽的。而所有這些,正如作者所說,都“不過記其實(shí)情實(shí)事而已”。對此,陳寅恪先生曾精辟地分析說:“吾國文學(xué),自來以禮法顧忌之故,不敢多言男女關(guān)系。而于正式男女關(guān)系如夫婦者,尤少涉及。蓋閨房燕昵之情景,家庭米鹽之瑣屑,大抵不載于篇章,惟以籠統(tǒng)之詞,概括言
