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1、湖湘文化精髓之我見關(guān)于湖湘文化精髓的概括，學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)且較典型的主要有兩種說(shuō)法：一是“心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、實(shí)事求是”；二是“心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄”。我們傾向于后者，認(rèn)為后者更能體現(xiàn)湖湘文化的精神實(shí)質(zhì)，更能反映湖湘文化的地域特色。（文/劉慶選）湖湘文化是中華文明中獨(dú)具特色的文化奇葩。湖湘文化以原道發(fā)端，遠(yuǎn)跡屈子，中經(jīng)賈誼、柳宗元形成湖湘文化原道的源頭，到周敦頤重構(gòu)儒道的《太極圖說(shuō)》、王船山“六經(jīng)責(zé)我開生面”，魏源“技可進(jìn)乎道”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”，譚嗣同鍛造維新變法的思想利器《仁學(xué)》，直至毛澤東思想的形成
2、，“流風(fēng)所被，化及千年”，終于積千年之功，卓然獨(dú)立于世，為中國(guó)近現(xiàn)代革命作出了巨大貢獻(xiàn)。近年來(lái)，湖湘文化成為學(xué)界研究的熱門課題，涌現(xiàn)了一大批研究成果，推動(dòng)了湖湘文化研究的不斷深入，同時(shí)也引發(fā)了更多的學(xué)術(shù)討論和分歧。僅就對(duì)湖湘文化精髓的概括而言，也是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)且較為典型的有二。一是“心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、實(shí)事求是”；二是“心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄”。（周伯華《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)·大力弘揚(yáng)湖湘文化優(yōu)秀傳統(tǒng)》2006年3月7日）對(duì)這兩種概括，我們傾向于后者，認(rèn)為后者更能體現(xiàn)湖湘文化的精神實(shí)質(zhì)，更能反
3、映湖湘文化的地域特色。首先，“經(jīng)世致用”只是儒家文化的一個(gè)共同特征，并不能凸顯湖湘文化的地域特色。“經(jīng)世”最早出自《莊子》“春秋經(jīng)世，先王之志”；“致用”出自《周易》“精義入神，以致用也”?！敖?jīng)世”即“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，求解治國(guó)之道；“致用”即“學(xué)以致用”，要求積極入世、致力社會(huì)實(shí)踐。“經(jīng)世致用”作為一種思潮和精神，發(fā)端于宋代，形成于明末清初，以王船山、顧炎武為代表，后來(lái)的維新運(yùn)動(dòng)也是從中汲取精神資源。從本質(zhì)上講，“經(jīng)世致用”是儒家文化實(shí)用主義特征的概括。儒家文化的價(jià)值取向就是強(qiáng)調(diào)入世。儒家自創(chuàng)立始，就非常重視實(shí)
4、踐，也就是孔子所謂的“行”。在孔子看來(lái)，“學(xué)”最終要落實(shí)在“行”的層面上，而且“學(xué)”也就是“行”，“行”中之“學(xué)”才是真正之“學(xué)”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，才會(huì)真正體會(huì)到“樂”的勃發(fā)。通讀《論語(yǔ)》不難發(fā)現(xiàn)，孔子所提倡的學(xué)問，并非不食人間煙火，實(shí)際上提出了一整套以“仁”和“禮”為核心的治世行為規(guī)范，而不是朱程所尊奉的那種離實(shí)際生活越來(lái)越遠(yuǎn)的心學(xué)。歷代儒士所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”就是對(duì)經(jīng)世致用的最好注腳。湖湘文化，作為儒家文化地域化的一個(gè)分支，必然帶有儒家文化這一本質(zhì)特征，如果將其作為湖湘文化的特征，很顯然不能從本質(zhì)上反映湖湘文化的地
5、域特色。其次，“實(shí)事求是”是儒學(xué)本來(lái)存在的一種治學(xué)方式，它僅是湖湘學(xué)派區(qū)別于其他學(xué)派的治學(xué)選擇?！皩?shí)事求是”，語(yǔ)出《漢書·河間獻(xiàn)王傳》：“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！泵鞔醮教岢觥案裎镏轮焙汀皩?shí)事求是”的學(xué)術(shù)背景，是遠(yuǎn)離實(shí)際社會(huì)生活的心學(xué)的泛濫。以朱程理學(xué)為代表的心學(xué)，抽掉了儒家的求實(shí)、革新精神，將知行割裂，置于兩端，不能滿足抵御女真族南犯、急于拓展民族生存空間的現(xiàn)實(shí)需要，其生命活力已日漸式微。王船山提出這一學(xué)術(shù)主張，正是對(duì)朱程理學(xué)歪曲儒家學(xué)說(shuō)的歷史性反正。實(shí)際上，王船山所做的就是洗盡“實(shí)事求是”身上的歷史塵埃，為湖湘學(xué)派尋找治學(xué)上的
6、理論依據(jù)，注入儒學(xué)繼續(xù)前行的動(dòng)力，還不能說(shuō)這就是反映湖湘文化特色的固有特征。從湖湘文化的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，真正成為中華文化一支有影響力的文化，始于明末清初，前后不過(guò)四百多年。這一方面是文化重心南移的結(jié)果，另一方面更多的是一種治學(xué)理路選擇的結(jié)果。如果將儒學(xué)本來(lái)存在的“實(shí)事求是”的治學(xué)方式，上升為湖湘文化的獨(dú)特品格，最起碼有兩個(gè)不妥。一是仍然有將儒學(xué)的共性特征個(gè)性化之嫌；二是在現(xiàn)代“實(shí)事求是”已被賦予新的內(nèi)涵。以1941年毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》為標(biāo)志，及至改革開放后，“實(shí)事求是”被提升為國(guó)家戰(zhàn)略層面，更具有新的科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代要求，以此概括
7、湖湘文化，事實(shí)上是有硬性嫁接之嫌。第三，“百折不撓”是湖湘文化作用于文化個(gè)體的集中體現(xiàn)。“百折不撓”，出自《蔡中郎集·太尉橋玄碑》：“其性莊，疾華尚樸，有百折不撓、臨大節(jié)而不可奪之風(fēng)”。借用“百折不撓”來(lái)概括湖南人獨(dú)特的群體性格，是對(duì)湖南人這種中國(guó)獨(dú)無(wú)僅有的“霸蠻、血性”等特征的提升。明清以來(lái)，湖湘文化橫空出世，孕育了一大批為追求理想信念而堅(jiān)忍執(zhí)著，嚴(yán)守民族氣節(jié)而舍生取義，戰(zhàn)勝困難而剛烈雄健的湖湘精英，引起中國(guó)乃至整個(gè)世界的矚目。最為突出的有——曾國(guó)藩一介儒生，“屢敗屢戰(zhàn)”、“打落牙齒和血吞”，打出“無(wú)湘不成軍”；左宗棠抬棺進(jìn)疆，不
8、讓沙俄寸土；譚嗣同“去留肝膽兩昆侖”，為變法灑熱血；以毛澤東為代表的湘籍革命家，身處逆境，開展艱苦卓絕的斗爭(zhēng)等等，這都集中體現(xiàn)了湖湘英雄群體一往無(wú)前、自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌。湖南這種英才輩出的現(xiàn)象，既有“楚雖三戶，亡秦必楚”、“若道中華國(guó)
