社會(huì)學(xué)研究與迪爾凱姆_自殺論_的典范意義new

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1、第10卷第1期遼東學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)Vol.10No.12008年2月JournalofEasternLiaoningUniversity(SocialSciences)Feb.2008【社會(huì)學(xué)研究】社會(huì)學(xué)研究與迪爾凱姆《自殺論》的典范意義①高琳(沈陽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院,沈陽110034)摘要:在以往對《自殺論》的研究中,學(xué)者多從社會(huì)學(xué)主義方法論視角和實(shí)證主義研究方法角度對《自殺論》進(jìn)行分析。這些方面固然是《自殺論》一書的研究重點(diǎn),但本書的寫作模式也是我們不容忽視的。作為社會(huì)學(xué)歷史上第一部以經(jīng)驗(yàn)資料寫成的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)學(xué)著作,該書的論述嚴(yán)

2、謹(jǐn)有序,結(jié)構(gòu)清晰規(guī)范,在一破一立的過程中得到宗教、政治變革、家庭和社會(huì)團(tuán)體等社會(huì)因素對自殺的影響,這種寫作模式絕對可以稱為社會(huì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)模式。關(guān)鍵詞:自殺論;社會(huì)學(xué);迪爾凱姆中圖分類號(hào):C913.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1672—8572(2008)01—0035—05[3]《自殺論》之所以成為社會(huì)學(xué)研究的經(jīng)典名方法論解讀》,唐斌的《試析涂爾干‘自殺論’[4]著,不僅因?yàn)樗钊娴伢w現(xiàn)了迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)中的實(shí)證主義研究方法》,李文華的《從‘自殺主義,而且是社會(huì)學(xué)歷史上第一部以經(jīng)驗(yàn)資料寫成論’看實(shí)證主義社會(huì)學(xué)研究對象與研究方法的確[5]的標(biāo)準(zhǔn)

3、的社會(huì)學(xué)著作。它奠定了社會(huì)學(xué)的合法基立———兼論其學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義》。這些研究礎(chǔ),提出了社會(huì)學(xué)研究的主題和范疇,運(yùn)用了科學(xué)基本上都是從社會(huì)學(xué)方法論和實(shí)證主義研究方法兩的研究方法和研究視角,開創(chuàng)了實(shí)證主義、客體主方面分析的,兼論其學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。義和科學(xué)主義特別是定量研究的先河,使社會(huì)學(xué)成這些方面固然是《自殺論》一書的研究重點(diǎn),為不以其它學(xué)科為前提,獨(dú)特而有價(jià)值的學(xué)科。但同時(shí)我們有也不能忽視本書的寫作結(jié)構(gòu),從問題在以往對《自殺論》的研究中,學(xué)者多從社的提出———對以往自殺因素的駁斥(文獻(xiàn)綜會(huì)學(xué)主義方法論視角和實(shí)證主義研究方法角度對述)

4、———確立研究假設(shè)(論證自殺的社會(huì)因《自殺論》進(jìn)行分析。如曲慶云在《自殺:從個(gè)人素)———結(jié)論。整個(gè)論述嚴(yán)謹(jǐn)有序,結(jié)構(gòu)清晰規(guī)行為到社會(huì)事實(shí)———讀E·迪爾凱姆‘自殺論’》范,在一破一立的過程中得到宗教、政治變革、家一文中,從基本概念的界定、分析單位的確立和測庭和社會(huì)團(tuán)體等社會(huì)因素對自殺的影響,最后歸結(jié)量指標(biāo)的選用三個(gè)方面,來分析迪爾凱姆是怎樣從到社會(huì)事實(shí)這個(gè)實(shí)體對個(gè)人的影響?！蹲詺⒄摗肪蛡€(gè)體層次研究提升到社會(huì)層次。這實(shí)際上是對實(shí)證像一本推理小說,使人禁不住想讀下去,了解自殺[1]主義研究方法的探討。王毅在《社會(huì)學(xué)方法的到底是何原因。這種寫

5、作模式絕對可以稱為社會(huì)學(xué)一種主張:軟性實(shí)證———兼談著名‘自殺論’對標(biāo)準(zhǔn)模式,所以筆者不能抑制住這種沖動(dòng),必須把社會(huì)研究方法的潛在啟示》中,從宏觀研究與微《自殺論》的寫作模式拿出來談一談。觀研究、現(xiàn)象研究與心理研究、經(jīng)驗(yàn)研究與思辨研一、問題如何提出及其界定究、定性研究與定量研究、決定論取向的研究和相互作用取向的研究和價(jià)值有涉原則與價(jià)值無涉原則我們在剛開始寫文章的時(shí)候,面對很多社會(huì)問這五個(gè)方面對社會(huì)學(xué)主義方法論和實(shí)證主義研究方題既不知道什么是有趣的,也不知道什么是要命[2]法都作了分析。陸丹、張?jiān)碌摹兜蠣杽P姆社會(huì)的,面對很多問題無所適從。而

6、《自殺論》學(xué)方法論及其現(xiàn)在價(jià)值———‘自殺論’的社會(huì)學(xué)(1897)一書,正是在社會(huì)學(xué)主義和實(shí)證主義方法①收稿日期:2007-07-28作者簡介:高琳(1983—),女,遼寧大連人,沈陽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士研究生,主要從事發(fā)展社會(huì)學(xué)研究。—35—遼東學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第10卷論背景下寫成的,它是迪爾凱姆基于《社會(huì)學(xué)方因此,迪爾凱姆排除了那種“受害者所采取法的準(zhǔn)則》(1895)的經(jīng)驗(yàn)研究,迪爾凱姆在寫的行動(dòng)甚至不必是死亡的直接前提,以便死亡可以《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》的時(shí)候可能就對各種社會(huì)現(xiàn)被看成是這種行動(dòng)的結(jié)果;因果關(guān)系可以是間接[7]9

7、象特別留心,他找到了一種社會(huì)中普遍發(fā)生,又能的,現(xiàn)象不因此而改變性質(zhì)”的不自愿死亡,很好的解釋社會(huì)事實(shí)的一種現(xiàn)象。他把社會(huì)問題當(dāng)還有幻覺癥患者的死亡,最終把“自殺”定義為作研究對象,使它們成為看得見摸得著的東西,用“人們把任何由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)迪爾凱姆的話說“要把社會(huì)事實(shí)作為事物來考果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死[6][7]11察”,在這種思想的指導(dǎo)下,迪爾凱姆選擇自殺亡叫做自殺”。有了這種對概念的界定,就可來觀察社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系。他的這種視角有深刻用以預(yù)先知道那些迷惑人的類似自殺的情況或者任意心,而并非只在談

8、論一個(gè)當(dāng)時(shí)的社會(huì)熱點(diǎn)問題。他排除在自殺之外的情況,而且使我們從現(xiàn)在起就對認(rèn)為,自殺是通過一系列中間狀態(tài)與其他行為方式自殺在整個(gè)道德生活中所占的地位有了某種概念。聯(lián)系在一起的,自殺只是人們習(xí)慣做