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1、錢鍾書先生文藝批評方法管窺-大學(xué)語文論文錢鍾書先生文藝批評方法管窺○崔現(xiàn)芳摘要：錢鍾書朗悟篤學(xué)，博覽群書且融會(huì)貫通，真正做到了融化百家而卓然自成一家；他擅長于中西文學(xué)以及各人文學(xué)科之間即異而求同，因同而見異；強(qiáng)調(diào)打通各個(gè)人文學(xué)科之間的界限，打通中西，打通學(xué)術(shù)研究和文藝創(chuàng)作?！按蛲ā焙汀氨容^”的最終目的是尋找中西文學(xué)乃至人類文化的共同規(guī)律。關(guān)鍵詞：釀蜜說比較說打通說錢鍾書先生學(xué)問博大精深，汪洋恣肆，會(huì)通古今中外。早在二十世紀(jì)30年代初治西方哲學(xué)的張申府先生就說錢鍾書“乃是現(xiàn)在清華最特出的天才”。吳宓教授和幾位青年學(xué)生促膝談心時(shí)，曾發(fā)感慨說：“自古人才難得，出類拔萃、卓
2、爾不群的人才尤其不易得。當(dāng)今文史方面的杰出人才，在老一輩中要推陳寅恪先生，在年輕一輩中要推錢鍾書，他們都是人中之龍，其余如你我，不過爾爾！”誠然，錢鍾書先生之英才絕識，卓冠一世。筆者略有自知，探討錢先生的文藝批評方法，是力不勝任，不夠資格的。但筆者不揣簡陋依然要談，只能是管中窺豹，不敢求探驪得珠，筆者以為這是向錢先生致敬的一種方式。并且錢先生的文藝批評方法具有方法論的意義。一、“釀蜜”說眾所周知錢鍾書天分高，記憶力強(qiáng)，他罕有的天賦幾乎是難以企及和不可復(fù)現(xiàn)的。但恐怕少有人知道他勤苦用功到了何等程度，而他的勤奮，我們是可以學(xué)習(xí)的。舉幾個(gè)事例來看。鍾書酷愛讀書從小就四鄰皆
3、知，一位姓鄒的街坊，這樣督促他兒子：“我過錢家，每回都聽到鍾書書聲瑯瑯……”[1]。錢鍾書善于從辭書中汲取營養(yǎng)，讀破過幾部英文辭典。當(dāng)年赴英求學(xué)途中，在輪船上他也總抱著一部英文字典在讀念或背誦。楊絳在《我們仨》中說：“牛津的假期相當(dāng)多。鍾書把假期的全部時(shí)間投入讀書”[2]。在羅山縣“五七干?！?，錢鍾書和吳曉鈴負(fù)責(zé)燒鍋爐，鍋爐擺在當(dāng)院，朔風(fēng)一吹，水很難燒開。“即使在這樣艱苦的條件下，我還是見錢先生在添滿水，加足煤以后，利用水未燒開的這個(gè)空間讀書?！盵3]可以說，錢先生一輩子惜時(shí)如金，嗜書如命，將全部精力和心血都用在了讀書上。鄭朝宗先生說：“前人有言：‘以生知之資志困勉
4、之學(xué)’，意思是說最聰明的人偏要下最笨的工夫。我看這話用來形容錢鍾書是最恰當(dāng)不過的了?！盵4]可謂精當(dāng)。錢先生不僅自己手不釋卷，還總是鼓勵(lì)晚輩認(rèn)真多讀書，不要偷懶，薛鴻時(shí)說：“他在給我的信里教導(dǎo)我，讀書、寫字甚至交友，都要‘博觀而約取，眼界廣闊，不為一家所囿’?！盵5]對晚輩的關(guān)注和扶掖，是錢先生學(xué)風(fēng)上的一大特點(diǎn)，茲不贅言。錢鍾書雖然博覽群書、博聞強(qiáng)記，卻能兼收并蓄、融萃眾美而卓然自成一家。借用敏澤先生的話說，錢鍾書“他胸中自有爐錘，善于熔冶，用宏取精，真正做到了‘化書卷見聞作吾性靈’，或正如他引用一個(gè)西方哲學(xué)家席尼察（Seneca）的話所說的：‘博覽群書而匠心獨(dú)運(yùn)，
5、融化百家以自成一味，皆有來歷而別具面目?！盵6]這就是錢先生著名的“釀蜜說”！轉(zhuǎn)益多師、融化百家而匠心獨(dú)運(yùn)、自成一家。錢先生還說：“大學(xué)問家的學(xué)問跟他的整個(gè)性情陶融為一片，不僅有豐富的數(shù)量，還添上個(gè)別的性質(zhì)；每一個(gè)瑣細(xì)的事實(shí)，都在他的心血里沉浸滋養(yǎng)，長了神經(jīng)和脈絡(luò)。”[7]算是釀蜜說的一個(gè)很明確的注腳。讀書恰如食魚肉，不必貪多，重在消化，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)以我為主的對資料的真正占有。二、“比較”說錢先生在《談藝錄》開篇就說：“余雅喜談藝”[8]，在《中國詩與中國畫》里說：“我有興趣的是具體的文藝鑒賞和評判”[9]。錢先生始終反對架空式的文藝批評，認(rèn)為切中肯綮，鞭辟入
6、里的具體闡釋，比省事地授予空洞的理論頭銜要有意義得多。錢鍾書說：“具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論、概論這類高帽子空頭大話”[10]。因此他不尚空談，不作高論，不憑主觀創(chuàng)立學(xué)說，而將主要精力用于研讀具體作品，試圖從具體的文學(xué)現(xiàn)象的考辨和闡釋中概括出中西共同的詩心、文心。錢鍾書靈心妙質(zhì)，擅長于中西文學(xué)以及各人文學(xué)科之間因同而見異，即異而求同。其著作中經(jīng)典的比較文學(xué)研究的個(gè)案非常豐富。舉幾個(gè)例來說。譬如錢鍾書在《談中國詩》中談到中國詩“筆力清淡，詞氣安和”時(shí)說：“我們最豪放的狂歌比了你們的還是斯文；中國詩人狂得不過有凌風(fēng)出塵的仙意（airyfairy
7、），我造過aeromantic一個(gè)英文字來指示這種心理。你們的詩人狂起來可了不得！有拔木轉(zhuǎn)石的獸力（bruteforce）和驚天動(dòng)地的神威（divinerage），中國詩絕不是貴國威德門（Whitman）所謂‘野蠻犬吠’，而是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)——但有良心的人全聽得見，除非耳朵太聽?wèi)T了麥克風(fēng)和無線電或者?！盵11]同是狂，中西詩歌狂得各有本族性格。再如《圍城》中比較中西方人的丑，說道：“西洋人丑得跟中國人不同：中國人丑得像造物者偷工減料的結(jié)果，潦草塞責(zé)的丑；西洋人丑得像造物者惡意的表現(xiàn)，存心跟臉上五官開玩笑，所以丑得有計(jì)劃、有作
