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《文明地沖突與世界秩序地重建讀后感》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)·《文明的沖突與世界秩序的重建》讀后感美國(guó)哈佛大學(xué)網(wǎng)站2008年12月27日發(fā)表聲明說(shuō)，國(guó)際政治名著《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)作者塞繆爾?亨廷頓24日在馬薩諸塞州馬莎溫亞德辭世，享年81歲。亨廷頓18歲畢業(yè)于耶魯大學(xué)，1949年即23歲時(shí)開(kāi)始在哈佛大學(xué)執(zhí)教，直到2007年退休。他的研究和教學(xué)領(lǐng)域包括美國(guó)政府、軍事政治、戰(zhàn)略、軍民關(guān)系、比較政治和政治發(fā)展。他參與編寫(xiě)過(guò)17本圖書(shū)，撰寫(xiě)超過(guò)90篇學(xué)術(shù)論文，其中，《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)被翻譯成22種文字，在全世界引起強(qiáng)烈反響。 1993年哈佛大學(xué)教授塞繆爾?亨廷
2、頓在《外交》季刊夏季號(hào)上發(fā)表了《文明的沖突》一文。隨后，亨廷頓出版了他的新書(shū)《文明的沖突與世界秩序的重建》，并且在《外交》季刊上載文，宣稱(chēng)“西方文明獨(dú)特，但并不普遍”，進(jìn)一步完善了他的文明沖突論。 從其寫(xiě)作的時(shí)代背景上看，后冷戰(zhàn)時(shí)期產(chǎn)生了各種對(duì)世界圖景的解釋?zhuān)谶@眾多范式中有美籍日裔學(xué)者福山提出的“歷史終結(jié)”即“一個(gè)世界的范式”，有“兩個(gè)世界的范式”，有強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家的“國(guó)家論范式”。其中美國(guó)的世界政治理論學(xué)者羅森諾提出的“后國(guó)際政治”的概念頗引人注目，他認(rèn)為在后冷戰(zhàn)時(shí)期原來(lái)的國(guó)家概念消解了，國(guó)家用“文化”文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)活動(dòng)(而非國(guó)家活
3、動(dòng))達(dá)到擴(kuò)大影響和保護(hù)主權(quán)的目的，隨著“全球化”和世界性的移民浪潮的發(fā)展，文化的多極成份越來(lái)越重，一個(gè)新的力量即由跨國(guó)組織、非政府組織、非國(guó)家機(jī)構(gòu)等行為體構(gòu)成的多中心國(guó)家已經(jīng)崛起。約瑟夫?奈提出的“軟權(quán)力”理論范式，強(qiáng)調(diào)文化擴(kuò)張和文化權(quán)力構(gòu)成了當(dāng)今國(guó)際關(guān)系上的主權(quán)斗爭(zhēng)的新領(lǐng)域。相對(duì)于國(guó)家、民族、邊界、領(lǐng)土等“硬權(quán)力”，文化沖突和價(jià)值觀念等“軟權(quán)力”問(wèn)題，恰好是今天把文明和文化引入國(guó)際關(guān)系中的新舉措，并可能出現(xiàn)為鞏固自身的國(guó)際地位和維護(hù)自身的國(guó)家利益而爭(zhēng)奪“文化霸權(quán)”的新戰(zhàn)略?！ ∵@些論述已經(jīng)將文明和文化、軟權(quán)力等納入分析的框架。但在此
4、基礎(chǔ)上，亨廷頓的分析比他們更為清晰，亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)后世界沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。他認(rèn)為，目前世界上有7種或8種文明，文明之間在信仰、價(jià)值觀上明顯的差異以及各文明對(duì)自己的理解和對(duì)對(duì)方的誤解是沖突的根源，這些分析都為我們提供了一幅新“國(guó)際地緣政治地圖”?！ ∠旅鎸⒖偨Y(jié)《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)的結(jié)構(gòu)及其主要思想并對(duì)亨廷頓的“文明沖突論”進(jìn)行反思，簡(jiǎn)略指出其存在的問(wèn)題和有價(jià)值的觀點(diǎn)，說(shuō)明亨廷頓“文明沖突論”文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)的思想來(lái)源并討論其文明范式對(duì)儒家文明與中國(guó)崛起的現(xiàn)實(shí)意義。
5、 一．全書(shū)結(jié)構(gòu)與基本思想 作者認(rèn)為，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，原來(lái)的根據(jù)政治和經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)劃分的國(guó)際體系已不再重要，人們正在尋求并迫切需要一個(gè)關(guān)于世界政治的新的思維框架來(lái)理解世界政治，而“文明的沖突”模式似乎滿(mǎn)足了這一需要。本書(shū)的中心論點(diǎn)：文明的認(rèn)同形成了冷戰(zhàn)后世界上的結(jié)合、分裂和沖突模式，正在出現(xiàn)的全球政治主要和最危險(xiǎn)的方面將是不同文明之間的沖突。 第一部分：一個(gè)多文明的世界 作者指出，在后冷戰(zhàn)時(shí)代，意識(shí)形態(tài)不再成為國(guó)際關(guān)系體系的衡量標(biāo)準(zhǔn)，相反，文明將作為國(guó)際關(guān)系的重建的標(biāo)準(zhǔn)。權(quán)力正在從長(zhǎng)期以來(lái)占支配地位的西方向非西方的各文明轉(zhuǎn)移
6、，世界正在日趨向著多文明的結(jié)構(gòu)前進(jìn)。接著作者探討了國(guó)際關(guān)系中的幾種基本范式：理想主義的和諧世界，兩個(gè)世界的劃分我們和他們，國(guó)家主義范式，完全混亂的世界。以上四個(gè)范式都存在一定的局限和缺點(diǎn)，于是作者在此基礎(chǔ)上提出了更加符合邏輯并符合現(xiàn)實(shí)情況的的范式：文明的范式。作者認(rèn)為其優(yōu)點(diǎn)在于其具有相容性，結(jié)合了現(xiàn)實(shí)又進(jìn)行了一定的簡(jiǎn)化，并能依此為基礎(chǔ)進(jìn)行有效的預(yù)測(cè)。文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn) 接著在“文明的性質(zhì)”一節(jié)中，探究文明的一般定義，性質(zhì)，類(lèi)型等存在的共識(shí)性認(rèn)識(shí)與爭(zhēng)議。作者認(rèn)為世界處在多元文明中，文明是一個(gè)文化實(shí)體文明是對(duì)人最高的文化歸類(lèi)，是人類(lèi)文化認(rèn)同的
7、最廣范圍，文明主要是依據(jù)語(yǔ)言、宗教、歷史、習(xí)俗及主管自我認(rèn)同來(lái)界定的。文明持久但終有終結(jié)，它們是人類(lèi)最持久的結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，亨廷頓認(rèn)為當(dāng)今世界存在著七或八個(gè)：中華文明（儒教文明）、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明和可能存在的非洲文明。在“文明之間的關(guān)系”中，作者指出文明之間關(guān)系演變迄今為止經(jīng)歷了三個(gè)階段：遭遇、沖擊和相互作用，形成了目前的多文明狀態(tài)?！ ∽詈螅髡咧饕U述了普世文明的含義和來(lái)源，分析了現(xiàn)代化與西方化的內(nèi)涵，以及非西方社會(huì)對(duì)現(xiàn)代化和西方化的三種態(tài)度：拒絕、接受和改良。作者認(rèn)為“普世文明”不是“全世
8、界各民族正日益接受共同的價(jià)值、信仰、方向、實(shí)踐和體制”文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)，相反，語(yǔ)言和宗教應(yīng)該是任何文化和文明的主要因素。在一個(gè)日益全球化的世界里，人們對(duì)于文明、社會(huì)和種族的自我意識(shí)，自我認(rèn)同加劇了，全球的普世文明并不存在。對(duì)
