教育碩士2互文性

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1、當(dāng)代文學(xué)觀念的嬗變（中）華東師大中文系竺洪波互文性：對(duì)源流關(guān)系的顛覆所謂“源”“流”關(guān)系：社會(huì)生活是文學(xué)的唯一源泉?dú)v史、文化和以往文學(xué)作品是“流”深入生活是文學(xué)家的必由之路完整表述出自毛澤東《講話》“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來(lái)呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒?/p>

2、有這樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉?！碑?dāng)下面臨疑問：二月河有清代政治經(jīng)歷嗎？流瀲紫有清代宮廷生活嗎？麥加有諜戰(zhàn)生活嗎？金庸精通武術(shù)嗎？他們又如何創(chuàng)造出各自的優(yōu)秀作品？傳統(tǒng)文學(xué)理論不能回答互文性術(shù)語(yǔ)可以解開其中奧秘：文學(xué)具有自身張力（生活并非唯一源泉）回顧對(duì)《講話》的質(zhì)疑：王實(shí)味案：“歌德”與“缺德”胡風(fēng)“圖騰案”：作家主體性李劼：取消知識(shí)分子的精英性先介紹中國(guó)詩(shī)論中的互文：“同一文本中兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)互相呼應(yīng)，彼此滲透，相互牽連而表達(dá)一個(gè)完整的內(nèi)容?！敝袊?guó)詩(shī)歌特有的修辭格但與西方文論互文有一定聯(lián)系舉兩例（王昌齡、杜甫）：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還?！鄙虻聺摗墩f(shuō)詩(shī)晬zui語(yǔ)

3、》：“邊防筑城，起于秦漢。明月屬秦，關(guān)屬漢，詩(shī)中互文?！薄帮L(fēng)含翠筱娟娟凈，雨浥紅蕖冉冉香?！绷_大經(jīng)《鶴林玉露》：“上句風(fēng)中有雨，下句雨中有風(fēng)，謂之互體?！边€有博喻其實(shí)就是互文博喻的目的：互文足義如《莊子·天運(yùn)》諷刺孔子周游列國(guó)：“芻狗已陳、舟行陸、車行水、猿狙衣周公之服、丑人學(xué)西施捧心而顰”：一共五個(gè)比喻關(guān)于民間的非孔傾向樂府詩(shī)《上邪》歌頌愛情當(dāng)代西方文論中的互文：“任何一篇文本的寫成都如同一幅語(yǔ)錄彩圖的拼成，任何一篇文本都吸收和轉(zhuǎn)換了別的文本。”（克里斯特娃：《符號(hào)學(xué)，語(yǔ)意分析研究》）“任何文本都是互文本；在一個(gè)文本之中，不同程度地并以各種多少能辨認(rèn)的形式存在著其他文本：例如先前文

4、化的文本和周圍文化的文本?！保_蘭·巴特：《文本的理論》）②兩個(gè)層面的意思：1、兩個(gè)文本之間的間性關(guān)系；2、“某一文本通過記憶、重復(fù)、修正，向其他文本產(chǎn)生的擴(kuò)散性影響；而就后世某一個(gè)“其他文本”而言，指的是它對(duì)先時(shí)文本的吸納、兼容和改造?！蓖ㄋ妆硎觯涸诰S吉爾作品中發(fā)現(xiàn)荷馬理論源頭巴赫金（對(duì)話—復(fù)調(diào)理論）：對(duì)話：不同作家和作品的互動(dòng)理解復(fù)調(diào)：同一作品的異質(zhì)性和多元性克里斯特娃：“互文性概念雖不由巴赫金直接提出，卻可在他的著作中推導(dǎo)出來(lái)?！币栽?shī)歌為例：杜甫詩(shī)《后出塞》：“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭。”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·車攻》：“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆pei旌?！泵珴蓶|《卜算子·詠梅》小引：“讀陸游

5、詠梅詞，反其意而用之?！薄帮L(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。”陸游：“驛外斷橋邊，寂寞開無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！痹?shī)論謂之“偶合”：胡仔《苕溪漁隱叢話》：“王元之（王禹偁）忻然曰：‘吾詩(shī)精詣，遂能暗合子美耶！’更為詩(shī)曰：‘本與樂天為后進(jìn)，敢期杜甫是前身?！蔽簯c之《詩(shī)人玉屑》：“善用事者，如系風(fēng)捕影，豈有跡耶！”其實(shí)正是互文性以小說(shuō)為例：金圣嘆敘事理論：特犯不犯與弄引、獺尾毛宗崗敘事理論：“奇峰對(duì)插，錦屏對(duì)峙”“同樹異枝，同枝異葉，同葉異花，同花異果”“

6、隔年下種，先時(shí)伏著”“將雪見霰，將雨聞雷”與“浪后波紋，雨后霡霂”互文性與“世代累積”說(shuō)中國(guó)早期小說(shuō)的創(chuàng)作規(guī)律以《西游記》經(jīng)典化為例史乘、神話、詩(shī)歌、戲曲等多元源頭竺洪波《西方文論視閾中的<西游記>成書考察》（《文藝?yán)碚撗芯俊?012年第5期）互文與內(nèi)互文互文：文本間性關(guān)系內(nèi)互文：文本內(nèi)部文字單元的照應(yīng)、開闔結(jié)構(gòu)與重復(fù)（怪異）、疊加、類像策略中國(guó)小說(shuō)互文美學(xué)：既有互文，也有內(nèi)互文互文的目標(biāo)與方法：蒂費(fèi)納·薩莫瓦約：“重寫神話（任何一個(gè)文本）絕不是對(duì)神話故事的簡(jiǎn)單重復(fù)；它還敘述故事自己的故事，這也是互文性的功能之一：在激活一段典故之余，還讓故事在人類的記憶中得到延續(xù)。對(duì)故事作一些修改，

7、這恰恰保證了神話故事得以留存和延續(xù)?！保ǖ儋M(fèi)納·薩莫瓦約著，邵煒譯《互文性研究》）對(duì)以往文本資源的“留存和延續(xù)”——終極的目的是創(chuàng)新、提升，通過“激活”和“修改”創(chuàng)造更高級(jí)的新文本熱奈特互文六法：濃縮法（剔除和簡(jiǎn)略）擴(kuò)充法（希律迪亞斯把《圣經(jīng)》里僅僅幾行故事發(fā)揮到30頁(yè)）應(yīng)用法（對(duì)情節(jié)和藍(lán)本的改編）升級(jí)法（增加人物的英雄特色）跨越主題法（摻入非傳統(tǒng)的現(xiàn)代主題）跨越動(dòng)機(jī)法（挪用或修改以往版本中業(yè)已存在的故事起因）原則：“不止是在舊題下作新詩(shī)，它們還允許作者重