杜威之“從做中學(xué)”教學(xué)理論對現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的啟示(原創(chuàng))

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杜威之“從做中學(xué)”教學(xué)理論對現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的啟示（原創(chuàng)）??2011-04-0420:38:15|??分類：?我的文稿|舉報|字號?訂閱???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????文/Mily摘要:杜威的“從做中學(xué)”教學(xué)理論的提出有其時代背景和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，杜威把教學(xué)過程看成是“做的過程”，主張學(xué)校里知識的獲得與生活過程中的活動相聯(lián)系，在很大程度上符合當(dāng)時社會對教育的需求。同時，根據(jù)我國《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出：要“改變過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集處理信息、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。”據(jù)此，我們認(rèn)為，改變單一的接受性學(xué)習(xí)方式，以杜威的“從做中學(xué)”教學(xué)理論審視我國的現(xiàn)代基礎(chǔ)教育，通過研究性學(xué)習(xí)、參與性學(xué)習(xí)、體驗(yàn)性學(xué)習(xí)和實(shí)踐性學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的多樣化，從而促進(jìn)學(xué)生知識與技能、情感、態(tài)度與價值觀的整體發(fā)展，對我國現(xiàn)代教育中的教育管理理念、師生關(guān)系以及培養(yǎng)未來需要的創(chuàng)新人才具有重要意義。關(guān)鍵詞：從做中學(xué)；基礎(chǔ)教育；啟發(fā)式教學(xué)?一、杜威“從做中學(xué)”教學(xué)理論提出的依據(jù)以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育，提倡學(xué)校采用被動的“靜坐”“靜聽”的方式，而杜威根據(jù)自己的教育理論與實(shí)踐，以及結(jié)合亞里士多德“做中學(xué)”、“知行合一”的真諦和康米紐斯“做中學(xué)”集中注意力的方法，明確提出“從做中學(xué)”的方式。在杜威看來，“從做中學(xué)”的提出有三個方面的依據(jù)。（一）“從做中學(xué)”是自然的發(fā)展進(jìn)程的開始 在《民主主義與教育》一書中，杜威把兒童和青少年的學(xué)習(xí)分成三個階段，指出在第一階段中，學(xué)生的知識表現(xiàn)為聰明、才力，也就是做事的能力。人們最初接觸的知識和記憶較深的知識，是關(guān)于怎么做的知識，例如怎樣走路、怎樣說話、怎樣讀書、怎樣寫字等。應(yīng)該認(rèn)識到，自然的發(fā)展進(jìn)程總是從包含著從做中學(xué)的那些情景開始?！皬淖鲋袑W(xué)”，兒童能在自身的活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)，因而開始他的自然的發(fā)展進(jìn)程。杜威認(rèn)為，美國許多進(jìn)步學(xué)校的實(shí)驗(yàn)表明，正是通過“從做中學(xué)”，兒童得到了進(jìn)一步的生長和發(fā)展，獲得了關(guān)于怎樣做的知識。（二）“從做中學(xué)”是兒童的天然欲望的表現(xiàn)杜威認(rèn)為，兒童身上蘊(yùn)藏著充滿生機(jī)的沖動，生來就有一種天然的欲望，要做事，要工作。在兒童本能的發(fā)展上，主動的方面先于被動的方面，而且實(shí)現(xiàn)自己沖動的要求是壓制不住的。特別應(yīng)該指出，“從做中學(xué)”完全與兒童認(rèn)識發(fā)展的第一階段特征相適應(yīng)。杜威在《民主主義與教育》這本書中列舉的例子：用木塊從事建筑活動的兒童，希望使他的木塊越堆越高而不要倒塌，但是當(dāng)積木堆倒塌時，他會愿意再從頭開始，表現(xiàn)出要做事的強(qiáng)烈愿望。在杜威看來，教育者應(yīng)該對兒童的這種天然欲望加以引導(dǎo)和發(fā)展，使兒童從那些真正有教育意義的活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)，并從中受益。（三）“從做中學(xué)”是兒童的真正興趣所在“興趣就是一個人和他的對象融為一體”。杜威認(rèn)為，生長中的兒童的興趣主要是活動。對于兒童來說，重要的最初的知識就是做事或工作的能力，因此，他對“從做中學(xué)”就會產(chǎn)生一種真正的興趣，并會用一切的力量和感情去從事使他感興趣的活動。兒童真正需要的就是自己怎樣去做，怎樣去尋求。因此，在學(xué)校中教育兒童應(yīng)該讓他在做中學(xué)習(xí)，而不是枯燥的灌輸知識。杜威還認(rèn)為，無論是成人或兒童，都需要有一定的有待克服的困難，使他對他所做的事情有充分的強(qiáng)烈的意識，因而對他所做的事具有強(qiáng)烈的興趣。從做中學(xué)，兒童也許會遇到困難和障礙，但如果他們善于運(yùn)用內(nèi)心的自制力來克服外界的困難，那么從而會學(xué)得更好，也會對做中學(xué)產(chǎn)生更大的興趣。?二、“從做中學(xué)”教學(xué)理論的涵義及評析（一）“從做中學(xué)”教學(xué)理論的涵義 杜威認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是“從活動中學(xué)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，它使得學(xué)校里知識的獲得與生活過程中的活動聯(lián)系起來，兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動中學(xué)習(xí)，從而有助于兒童的成長和發(fā)展?！皬慕?jīng)驗(yàn)中學(xué)”，就是在我們對事物有所作為和我們所享的快樂或所受的痛苦這一結(jié)果之間，建立前前后后的聯(lián)結(jié)。在這種情況下，行動就變成嘗試，變成一次尋找世界真相的實(shí)驗(yàn)，而承受的結(jié)果就變成教訓(xùn)——發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)結(jié)。杜威還指出，經(jīng)驗(yàn)本來就是一種主動而又被動的事情，它本來不是認(rèn)識的事情，估量一個經(jīng)驗(yàn)的價值的標(biāo)準(zhǔn)在于能否認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)所引起的種種關(guān)系或連續(xù)性。“一種經(jīng)驗(yàn)，一種非常微薄的經(jīng)驗(yàn)，能夠產(chǎn)生和包含任何分量的理論（或理智的內(nèi)容），但是，離開經(jīng)驗(yàn)的理論，甚至不能肯定被理解為理論?！边@就是杜威提倡“從做中學(xué)”的重大意義。杜威把教學(xué)過程看成是“做的過程”。他認(rèn)為“制作”的沖動或興趣是人的主要本能之一，知識經(jīng)驗(yàn)均是在主客體的相互作用，即生活過程中得到的，強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)從實(shí)際活動中學(xué)習(xí)，主張學(xué)校應(yīng)成為雛形社會，設(shè)立各種場所和設(shè)施，讓學(xué)生從事他們所感興趣的活動。在活動中，學(xué)生為解決實(shí)際問題，便去搜集有關(guān)資料，確定問題所在，并提出各種假設(shè)。這種過程能使學(xué)生豐富自己的經(jīng)驗(yàn)。為此，杜威提出教學(xué)過程應(yīng)由安排真實(shí)的情景（創(chuàng)設(shè)情景）、在情景中要有刺激思維的課題（明確問題）、有可利用的資料以做出解決疑難的假定（提出假設(shè)）、從活動中去證驗(yàn)假定（解決問題）、根據(jù)證驗(yàn)成敗得出結(jié)論（檢驗(yàn)假設(shè)）五個部分組成，這就是著名的“從做中學(xué)”的五步教學(xué)法。在康米紐斯的教學(xué)方法中，他為了讓學(xué)生集中注意力，曾提出了“做中學(xué)”的方法，亞里士多德早就強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”的真諦，知行合一，在正義之行為中體認(rèn)正義的意義，在誠實(shí)的活動中領(lǐng)會誠實(shí)的價值，不可空談，“坐而言也要起而行”?？得准~斯也說過“技藝師傅并非一直光談理論來拖延生徒的時光，卻早就要他們親自操作了。在鍛作中學(xué)鍛作，在雕刻中學(xué)雕刻，在作畫中學(xué)作畫，在跳舞中學(xué)跳舞。因之在學(xué)校里，讓學(xué)童在書寫中學(xué)寫字，在說話中學(xué)文詞，在唱歌中學(xué)音樂，在推理中學(xué)邏輯。這種方式，使得學(xué)校變成一個工作坊，大家聽到的都是工作聲。傳統(tǒng)教育就是光說不練，學(xué)生上課太缺乏動態(tài)，感到枯燥無味，因此，也就不能專心致意了。（二）“從做中學(xué)”教學(xué)理論的評析 從馬克思辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，任何事物都有其正反兩面，都會有其積極的一面和不足之處。對于積極的一面，我們要加以利用和發(fā)揚(yáng)；而不足之處，我們要善于改造和創(chuàng)新，發(fā)揮人們的主觀能動性，使他物為我所用，實(shí)現(xiàn)效用的最大化。杜威的“從做中學(xué)”教學(xué)理論的積極方面表現(xiàn)在：首先，他主張從做中去學(xué)習(xí)，從經(jīng)驗(yàn)中積累知識。杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)的教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)以教科書、課堂、教師為中心，嚴(yán)重脫離社會生活，壓制了學(xué)生的個性、主動精神和能力的發(fā)展。教學(xué)上要做的和應(yīng)該做的，就是讓兒童有活動的機(jī)會，使兒童在自身活動中去學(xué)習(xí)。在書中，杜威多次強(qiáng)調(diào)兒童獲得直接經(jīng)驗(yàn)的重要性。他主張建立為發(fā)展學(xué)生個人的首創(chuàng)精神和適應(yīng)能力，培養(yǎng)學(xué)生的主動性、獨(dú)立性和富于智慧等積極品性的現(xiàn)代教育，這種教育把學(xué)問和社會運(yùn)用、理論與實(shí)際工作和對所做工作的意義的認(rèn)識融為一體，因而在教學(xué)活動中學(xué)生通過自身的實(shí)踐活動掌握知識是不可缺少的重要環(huán)節(jié)。“從做中學(xué)”要求學(xué)生親自接觸具體事物，運(yùn)用各種感官去感知事物，再根據(jù)所獲取的感性知識去思考解決問題的途徑，最后達(dá)到親自動手解決問題的目的，這種方法有利于培養(yǎng)學(xué)生觀察分析解決問題的能力和獨(dú)立工作的能力。其次，注重教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的選擇。杜威主張，兒童所做的內(nèi)容，主要是那些符合兒童心理發(fā)展的年齡特征的、生動有趣的、能發(fā)揮兒童個性的具體活動。他在著作中也提到游戲和工作，并對它們的區(qū)別和聯(lián)系加以論述。他認(rèn)為兒童是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的，在具體的“做”中學(xué)到知識，以便獲得知識和技能。然而傳統(tǒng)的教材是把事物歸了類，并不是兒童經(jīng)驗(yàn)的事情。為此，教材必須選自實(shí)際生活，要與社會、工業(yè)發(fā)展需要相聯(lián)系，并且適應(yīng)學(xué)生年齡特征和心理結(jié)構(gòu)，主張學(xué)做結(jié)合，突出培養(yǎng)學(xué)生能力、技術(shù)訓(xùn)練和就業(yè)準(zhǔn)備?！皬淖鲋袑W(xué)”還體現(xiàn)在教學(xué)方法中，他認(rèn)為教學(xué)方法是一種藝術(shù)的方法，就是根據(jù)目的，應(yīng)用智力指導(dǎo)的動作方法，教學(xué)方法所應(yīng)對的問題是如何尋得一種材料使兒童從事有目的、有作用、有興趣的活動。為此，杜威認(rèn)為教材與教法同屬于指導(dǎo)如何達(dá)到一定學(xué)習(xí)目的的途徑，二者統(tǒng)一于做的活動，教學(xué)不應(yīng)簡單地注入知識，而是如何尋求一種最有效的方法，是誘導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動中學(xué)習(xí)和發(fā)展自己的能力，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。他強(qiáng)調(diào)選擇教學(xué)方法，一是要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真研究和深入了解學(xué)生的心理特征及發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)和調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性；強(qiáng)調(diào)教學(xué)要因材施教，符合學(xué)生的需要和特點(diǎn)。他還重視學(xué)習(xí)興趣的作用，認(rèn)為經(jīng)常而細(xì)心地觀察兒童的興趣，對于教育是最重要的，興趣是推動學(xué)習(xí)的動力，當(dāng)兒童對學(xué)習(xí)有興趣時，他總是積極、主動、專心致志并愉快地學(xué)習(xí)，就會取得良好的學(xué)習(xí)效果，強(qiáng)調(diào)要為兒童創(chuàng)設(shè)一個興趣盎然的學(xué)習(xí)環(huán)境。三、“從做中學(xué)”對我國現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的意義 通過以上對“從做中學(xué)”的教學(xué)理論涵義的解讀及評析，我們可知，“從做中學(xué)”體現(xiàn)了現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的基本特征。杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)教育是“從聽中學(xué)”，那么現(xiàn)代教育就應(yīng)該是“從做中學(xué)”。他強(qiáng)調(diào)指出：“學(xué)與做相結(jié)合的教育將會取代傳授他人學(xué)問的被動的教育。后者再怎么好，也不過是適應(yīng)封建社會的，在那種社會里大多數(shù)人必須永遠(yuǎn)溫順地服從長官的權(quán)威。在這樣的基礎(chǔ)上建立起來的教育，是與一個以創(chuàng)造和獨(dú)立為原則以及每一個公民都應(yīng)當(dāng)投身于共同利益的事務(wù)之中的民主社會不協(xié)調(diào)的?！痹诙磐磥?，“從做中學(xué)”將會有助于教育與生活以及學(xué)校與社會的密切聯(lián)系。因?yàn)樗芙鉀Q現(xiàn)代基礎(chǔ)教育上的問題，即指導(dǎo)兒童的觀察能力，培養(yǎng)他對生活的興趣，為以后更專門的學(xué)習(xí)提供經(jīng)驗(yàn)性的材料。如果我們的教育能使兒童天生的主動傾向在工作和活動中得到充分的調(diào)動，同時注意到這些工作和活動要求兒童進(jìn)行觀察、獲得知識和運(yùn)用建設(shè)性的想象力，那么，這種教育將是現(xiàn)代社會所需要的教育。因此，杜威強(qiáng)調(diào)說：通過“從做中學(xué)”。兒童“在觀察他的行動怎樣改變他周圍世界的時候，他認(rèn)識到他自己的力量的意義和他的目的的必須考慮事物的方法。杜威“從做中學(xué)”對我國現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的意義在于逐步引導(dǎo)教師實(shí)現(xiàn)了“三個轉(zhuǎn)變”：（一）變教師主導(dǎo)為教師引導(dǎo)的觀念歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，教師在課堂中的主導(dǎo)地位往往會造成“主宰”的結(jié)局，從而引起學(xué)生主體地位的失落，導(dǎo)致學(xué)生不能夠集中注意力學(xué)習(xí)，成績自然也不好。因此，變教師主導(dǎo)為“引導(dǎo)”，避免了教師過多的主觀臆斷，更有利于學(xué)生主觀能動性發(fā)揮，體現(xiàn)了新課程的教學(xué)理念。教學(xué)的本質(zhì)是引導(dǎo)，引導(dǎo)的內(nèi)容不僅包括學(xué)習(xí)和思維，同時也包括價值和做人。教師在課堂上不再是學(xué)生的學(xué)習(xí)主導(dǎo)，而是學(xué)生的促進(jìn)者、組織者、引導(dǎo)者，通過點(diǎn)撥、引導(dǎo)、激勵達(dá)成課堂教學(xué)的目標(biāo)，自然而然，學(xué)生也就成了學(xué)習(xí)的主體，從而激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣。（二）變學(xué)生參與為師生合作的觀念。課堂不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的場所，也是師生共同合作、共同學(xué)習(xí)的場所，教師要平等參與學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，共同完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。教師要把教育的重心放在如何促進(jìn)學(xué)生“學(xué)”上，除了應(yīng)履行對學(xué)生培養(yǎng)和引導(dǎo)職責(zé)外，還應(yīng)放下架子，坐進(jìn)位置，融入學(xué)生中間，與學(xué)生一起討論，一起探究，用自己的非“師”力去影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，活躍課堂氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。同時，教師還需要給學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)道具，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情景學(xué)習(xí)，使學(xué)生更加牢固的掌握好知識。（三）變接受學(xué)習(xí)為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和接受學(xué)習(xí)共存的觀念。 在接受學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容是以定論的形式直接呈現(xiàn)出來的，學(xué)生是知識的接受者。在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容是以問題的形式間接呈現(xiàn)出來的，學(xué)生是知識的發(fā)現(xiàn)者。兩種學(xué)習(xí)方式都有其存在的價值，彼此相輔相成。但傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式過分突出和強(qiáng)調(diào)接受與掌握，冷落和忽視發(fā)現(xiàn)與探究，從而窒息了學(xué)生的思維和智力，束縛了學(xué)生的手腳，摧殘了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。它不僅不能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，反而成為學(xué)生發(fā)展的阻力。為此，必須要改變這種狀態(tài)，把學(xué)習(xí)過程中的發(fā)現(xiàn)、探究、研究等認(rèn)識活動突顯出來，使學(xué)習(xí)過程更多地成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的過程，建立和形成旨在充分調(diào)動、發(fā)揮學(xué)生主體性及培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中既是知識的接受者，也是知識的發(fā)現(xiàn)者。四、“從做中學(xué)”對我國現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的啟示走進(jìn)我們的小學(xué)課堂，不難發(fā)現(xiàn)，課堂教學(xué)模式基本是灌輸——接受，學(xué)生學(xué)習(xí)方式基本是聽講——背誦——練習(xí)——再現(xiàn)教師傳授的知識。學(xué)生基本處于一種被動接受的狀態(tài)，教師注重的是如何把知識結(jié)論準(zhǔn)確地給學(xué)生講清楚，學(xué)生只要全神貫注地聽，把老師講的記下來，考試時準(zhǔn)確無誤地答在卷子上，就算完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。這種單一的接受性灌輸式傳統(tǒng)教育方法已不再適應(yīng)當(dāng)今的教學(xué)，而“從做中學(xué)”則體現(xiàn)了我國現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的趨勢，因此“從做中學(xué)”對我國現(xiàn)代基礎(chǔ)教育有著重要的啟示。（一）轉(zhuǎn)變教育管理者和教師的教育管理理念 由于深受傳統(tǒng)教育思想的影響，我國基礎(chǔ)教育階段一直是以學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和升學(xué)率來評價教師的業(yè)績和學(xué)校的好壞。因此，教育管理者和教師在進(jìn)行學(xué)校教育教學(xué)管理時，也只是片面的狠抓學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而對學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展沒有顧及太多。他們對教育教學(xué)質(zhì)量的理解，也只是認(rèn)為學(xué)校整體的學(xué)習(xí)成績好，該校的教育教學(xué)質(zhì)量就高。然而，素質(zhì)教育和新課程則倡導(dǎo)學(xué)校管理要以人為本，實(shí)施人性化管理，充分尊重學(xué)生、教師的個性，照顧到個體的自由發(fā)展。教育管理者和教師必須通過自我學(xué)習(xí)、參加培訓(xùn)和到優(yōu)秀學(xué)校參觀學(xué)習(xí)等方式，更新觀念，進(jìn)一步提高對素質(zhì)教育和新課改的認(rèn)識，著重培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力，建立以溝通為主，細(xì)致而不僵化，嚴(yán)格而不專制的人性化管理制度，并保證在實(shí)施的過程中不“走樣”，建立有效的獎勵制度，使整個學(xué)校工作順利有效地開展，真正做到讓學(xué)生“從做中學(xué)”，充分利用現(xiàn)代教學(xué)用具學(xué)習(xí)，提高自己的實(shí)踐能力和綜合能力，而不再片面地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績，為學(xué)生將來更好地步入社會所應(yīng)具備的各種能力打下良好的基礎(chǔ)。（二）樹立新型的學(xué)生觀我國傳統(tǒng)的學(xué)校教育，把學(xué)生的學(xué)習(xí)看作一個靜態(tài)的過程，課堂上只有教師的講和學(xué)生的聽，沒有師生雙方的互動，學(xué)生身心發(fā)展被壓抑，學(xué)生的學(xué)習(xí)無非是對書本知識的死記硬背。然而，學(xué)生是一個有生命的完整的個體，是一個活生生的具有主體性的有思想的人，具有明顯的發(fā)展特征，只有促進(jìn)作為人的生長和發(fā)展的教育才是最需要的。而杜威的“從做中學(xué)”，學(xué)生能在自身的活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)，因此開始他的自然的發(fā)展進(jìn)程，而且，只有通過這種富有成效的和創(chuàng)造性的運(yùn)用，才能獲得和牢固地掌握有價值的知識。因此，把學(xué)生從被動接受的桎梏中解救出來是“從做中學(xué)”理論的一大成就。我國現(xiàn)代教育提倡的素質(zhì)教育和正在進(jìn)行的新課程改革也是對杜威的“從做中學(xué)”理論的繼承和創(chuàng)新。這些新理念和新制度，使教育者必須重新認(rèn)識學(xué)生，樹立新型的學(xué)生觀，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)從靜態(tài)的過程上升到一個動態(tài)的過程，才能跟上時代步伐，為社會培養(yǎng)合格人才。（三）科學(xué)運(yùn)用新教材，促使新課改落到實(shí)處我國學(xué)校教育的課程長期以來重知識而輕能力，學(xué)科劃分過細(xì)。近幾年的新課改試圖改變這種狀況，經(jīng)過幾年的努力和探索，也取得了一定的成績。根據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心特點(diǎn)，新課程體現(xiàn)出了不同程度的綜合性，教材內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活有了較為緊密地聯(lián)系。根據(jù)以上對杜威的“從做中學(xué)”理論的分析，教師在運(yùn)用新教材時，首先要吃透教材，合理把握內(nèi)容的深度和廣度，課堂上要善于抓住預(yù)設(shè)內(nèi)容之外的生成性的教學(xué)資源，必要時讓學(xué)生走出課堂，接近生活，接觸社會，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和實(shí)用性?！皬淖鲋袑W(xué)”教學(xué)理論為目前廣泛開展的研究性學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、任務(wù)驅(qū)動學(xué)習(xí)提供了理論支持，在一定程度上促進(jìn)了“研究型課程”和“綜合性課程”的開展，為新課程的全面實(shí)施起到了推動作用。也為培養(yǎng)出實(shí)用型人才起到一定的作用。（四）改變以往的教學(xué)方法和評價方式 在傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，重知識傳授的思路與單一的教師講授的教學(xué)方法形成了和諧的統(tǒng)一，班級授課制至今仍是我國教育的主要教學(xué)形式，教學(xué)評價幾乎也只是看學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。很顯然，這種教學(xué)方法和評價方式是不能夠滿足學(xué)生發(fā)展和社會進(jìn)步的需要的?！皬淖鲋袑W(xué)”理論讓學(xué)生從單純的“從聽中學(xué)”中走出來，成為活躍分子，能夠把握自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度，并且鼓勵學(xué)生與同伴共同學(xué)習(xí)。同時，學(xué)生自己和同伴可以對自己的學(xué)習(xí)作出反饋，從而改進(jìn)學(xué)習(xí)方法和進(jìn)程。目前我國正在進(jìn)行的素質(zhì)教育和新課改，也對教師以往的教學(xué)方法和評價方式提出了挑戰(zhàn)。教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，下放主動權(quán)，創(chuàng)設(shè)問題情景，進(jìn)行啟發(fā)教學(xué)、研討教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在做中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，進(jìn)行研究型學(xué)習(xí)，進(jìn)而促使學(xué)生從做中獲得有意義的知識，培養(yǎng)學(xué)生的情感，注重學(xué)生的全面發(fā)展。同時，教師對學(xué)生的評價不但是看學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，在過程中搜集有用信息，運(yùn)用發(fā)展性的評價理念，把形成性評價與總結(jié)性評價有機(jī)結(jié)合，把量化評價與質(zhì)性評價結(jié)合起來，提高學(xué)校教育教學(xué)的有效性，以便實(shí)現(xiàn)學(xué)生真實(shí)、真正的發(fā)展?？傊?，杜威的“從做中學(xué)”教學(xué)理論對我國的現(xiàn)代基礎(chǔ)教育有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。我們要善于繼承和發(fā)揚(yáng)其積極的一面，在理論和實(shí)踐上不斷創(chuàng)新，逐漸轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育教學(xué)觀念，探索新的符合教學(xué)實(shí)際的教學(xué)方法和評價方式，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生真正、真實(shí)的發(fā)展，進(jìn)而推動我國現(xiàn)代教育課程改革的順利進(jìn)行，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，真正為國家培養(yǎng)出有用人才。?參考文獻(xiàn)：[1]杜威，《民主主義與教育》，王承緒譯,人民教育出版社,1990年10月出版[2]朱慕菊，《走進(jìn)新課程——與課程實(shí)施者的對話》，北京師范大學(xué)出版社，2002年出版[3]任長松，《新課程學(xué)習(xí)方式的變革》，人民教育出版社，2003年出版?[4]鄭金洲，《基于新課程的課堂教學(xué)改革》，福建教育出版社，2003年出版[4]余文森、吳剛平，《新課程的深化與反思》，首都師范大學(xué)出版社，2004年出版?[5]林玉體，《西方教育思想史》，九州出版社，2006年出版