《學(xué)記》教育思想解讀

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1、《學(xué)記》教育思想解讀主講教師：趙彥宏教授學(xué)記【簡介】《學(xué)記》系中國最早的關(guān)于教育的論文，是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克?！秾W(xué)記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系?！秾W(xué)記》主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實際訓(xùn)練相結(jié)合，既要擴大知識領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣。書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系。認(rèn)為只有通過“學(xué)”的實

2、踐，才會看到自己學(xué)業(yè)方面的差距（“學(xué)然后知不足”），只有通過“教”的實踐，才會看到自己知識和經(jīng)驗方面的貧乏（“教然后知困”）?？吹讲罹?，才能力求上進(jìn)，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長”的正確結(jié)論?！秾W(xué)記》重視啟發(fā)式教學(xué)（“開而弗達(dá)則思”），重視教學(xué)的循序漸進(jìn)（“不陵節(jié)而教之謂孫”），強調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。重視因材施教。主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)。主張由淺入深，從易到難，從簡單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學(xué)生不良的行為沒有發(fā)生前，

3、引導(dǎo)他們向善的方面發(fā)展。并指出在學(xué)習(xí)過程中同學(xué)之間要取長補短?！秾W(xué)記》賦予教師以崇高的地位。提出嚴(yán)師和尊師的思想。《學(xué)記》是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。書中在總結(jié)先秦儒家教學(xué)經(jīng)驗基礎(chǔ)上提出的教學(xué)原理，教學(xué)原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一?！驹牡谝徽隆堪l(fā)慮憲，求善良，足以謏(sǒu,小有聲音)聞，不足以動眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！【原文第二章】玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道（"道"：古今

4、異義，指儒家之道。）。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！秲?yuè“說”)命》曰：“念終始典于學(xué)”。其此之謂乎！【原文第三章】雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反，知困然后能自強也。故曰：教學(xué)相長（促進(jìn)）也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半（前一學(xué)代教學(xué)，后一學(xué)代學(xué)習(xí)）”。其此之謂乎！【原文第四章】古之教者，家有塾，黨有庠（xiáng），術(shù)(suì)有序，國有學(xué)?！驹牡谖逭隆勘饶耆雽W(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之

5、小成。九年知類通達(dá)，強立（堅強的意志）而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說（yuè“悅”）服而遠(yuǎn)者懷（向往）之，此大學(xué)之道也。《記》曰："蛾（“蟻”）子時術(shù)之"。其此之謂乎！【原文第六章】大學(xué)始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入學(xué)鼓篋（qiè），孫（以遜順之心）其業(yè)也。夏楚（夏（jiǎ）圓和楚方，一種教杖）二物，收其威也。未卜禘（dì）不視學(xué)，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。此七者，教之大倫（綱要）也。《記》曰：“凡學(xué)，官先

6、事，士先志”。其此之謂乎！【原文第七章】大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩弧熬磳O務(wù)時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！【原文第八章】今之教者，呻其占畢，多其訊言,及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！【原文第九章】大

7、學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！驹牡谑隆堪l(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也?！驹牡谑徽隆烤蛹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。【原文第十二章】學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則

8、止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！驹牡谑隆可聘枵?，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。【原文第十四章】君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不