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《賀老師講自然神論 2016》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、賀老師講自然神論2016.12.10前段時(shí)間我說(shuō)了關(guān)于文藝復(fù)習(xí)、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，也說(shuō)過(guò)康德的哲學(xué)、德國(guó)的古典哲學(xué)。如果不了解英國(guó)自然神論，那么從宗教改革到啟蒙運(yùn)動(dòng)之間，就缺少了一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。重慶錢老師關(guān)于自然神論的帖子，我看了，非常好。各位老師知道，文藝復(fù)習(xí)和宗教改革本身并不是要反對(duì)基督教的。而且我們也知道，文藝復(fù)興發(fā)生在南歐的拉丁語(yǔ)世界，宗教改革呢發(fā)生在北歐的日耳曼世界。沒(méi)有發(fā)生之前，南歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展水平是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北歐的。我們知道，在歐洲歷史上，如果不了解基督教，你更本不可能把握西方文化核心，就好像在今天的中國(guó)，你不了解儒家思想來(lái)談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，那只能認(rèn)為是隔靴捎癢。在1515年
2、，神圣羅馬帝國(guó)皇帝的天主教軍隊(duì)與德國(guó)信仰新教的軍隊(duì)打了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果天主教軍隊(duì)被打敗了，不得不簽署《奧格斯堡條約》，其最重要的內(nèi)容是：第一次以法律形式確定了教隨國(guó)定原則。什么叫教隨國(guó)定的原則呢？也就是說(shuō)在誰(shuí)的領(lǐng)土就信仰誰(shuí)的宗教，這表明在德意志神圣羅馬帝國(guó)境內(nèi)。。路德教信仰獲得了合法性，它與天主教分裂成為無(wú)法否認(rèn)事實(shí)。因此，就這一點(diǎn)來(lái)看，此條約可以看做是歷史上第一個(gè)具有宗教寬容意義的文件。但是，它存在一個(gè)問(wèn)題，禁止承認(rèn)路德教合法性，其他新教合法性不承認(rèn)，例如加爾文，而此時(shí)加爾文教已經(jīng)被尼德蘭、蘇格蘭、英格蘭、法蘭西的一些民眾和貴族所信仰，因此這個(gè)原則對(duì)加爾文教是不適合的。結(jié)果1618年前后歐洲
3、爆發(fā)了三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，其背后就是宗教信仰之戰(zhàn)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了30年，但沒(méi)有任何一方能取得決定性勝利。到了1648年前后，雙方一看實(shí)在難以分清勝負(fù)，，，怎么辦呢？就要坐下來(lái)談一談。談判結(jié)果參戰(zhàn)雙反簽署了世界歷史上第一個(gè)國(guó)際法的文件——威斯特法利亞條約，這個(gè)合約涉及了參戰(zhàn)國(guó)的現(xiàn)實(shí)利益，包括了很多方面內(nèi)容，但在宗教方面有個(gè)特別關(guān)鍵意義，就是已經(jīng)把宗教信仰自由由以往的封建領(lǐng)主為原則轉(zhuǎn)變?yōu)橐悦總€(gè)人為準(zhǔn)則，，所以原來(lái)的教隨國(guó)定原則實(shí)際上變?yōu)榻屉S人定原則，因而此條約開創(chuàng)了一個(gè)宗教寬容時(shí)代。宗教寬容精神最難得，亨廷頓寫過(guò)《變動(dòng)社會(huì)中的秩序》和《文明的沖突》，認(rèn)為蘇聯(lián)解體后各個(gè)文明間、宗教間的沖突是不可避免的。但
4、是威斯特法利亞條約承認(rèn)了宗教寬容精神，這精神種隨著時(shí)代發(fā)展，由宗教領(lǐng)域拓展到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，成為一個(gè)時(shí)代的普遍性的精神。寬容精神首先在最廣義的基督教內(nèi)部各教派間實(shí)現(xiàn)了，就是說(shuō)天主教、路德教、加爾文教英國(guó)的安立甘宗可以和平的共處了。但是呢它可以擴(kuò)展到到基督教與伊斯蘭教、與其他宗教之間到底需不需要寬容？逐漸的也可以寬容共處了，再以后拓展到有人信教、有人不信教，和那些無(wú)神論者之間怎么辦呢，也逐漸的慢慢的寬容了。如果沒(méi)有這種寬容精神的起步近代的自然科學(xué)能不能產(chǎn)生？寬容精神既構(gòu)成了現(xiàn)代西方民主的基礎(chǔ)，又成為現(xiàn)代西方科學(xué)滕飛的一個(gè)前提。一個(gè)問(wèn)題要注意，無(wú)論是文藝復(fù)興還是宗教改革，他們并沒(méi)有動(dòng)搖基督教信仰的
5、根基。文藝復(fù)興中的人文主義者只是想用古代的理想來(lái)充實(shí)基督教，使基督教變得更加具有世俗的色彩人性的特點(diǎn)。而宗教改革家把矛頭指向羅馬教會(huì)，試圖通過(guò)回歸原來(lái)耶穌那個(gè)時(shí)代使徒信徒的楷模而重新純潔一個(gè)基督教的信仰。宗教改革雖然打破了西歐羅馬天主教會(huì)一統(tǒng)天下的專制局面，客觀上開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代的前景，但要注意運(yùn)動(dòng)本身具有反理性反科學(xué)特點(diǎn)，它要樹立的是信仰和圣經(jīng)的一種絕對(duì)權(quán)威。路德就曾說(shuō)：超出了神的恩典信仰之外理性就叫娼妓，，認(rèn)為自然的理性始終處在魔鬼的權(quán)杖的支配之下。加爾文也以舊約的“世界就是堅(jiān)定不得動(dòng)搖”為根據(jù)來(lái)反對(duì)哥白尼日心說(shuō)，而且反問(wèn)別人：有誰(shuí)膽敢將哥白尼的威信高架在圣靈的威信之上呢？所以路德也好加
6、爾文也好，他們是用信仰的權(quán)威來(lái)取代了羅馬教會(huì)權(quán)威，用圣經(jīng)權(quán)威取代了原來(lái)教皇權(quán)威，路德倡導(dǎo)“唯獨(dú)信仰、唯獨(dú)圣經(jīng)、唯獨(dú)恩典”這種虔信主義，這對(duì)于克服羅馬天主教會(huì)的墮落和虛偽是非常必要的，但是對(duì)于新興的科學(xué)理性也構(gòu)成了一種巨大的障礙。這種宗教改革運(yùn)動(dòng)不僅由于虔誠(chéng)的信仰主義而具有反理性反科學(xué)的特點(diǎn)，而且由于其堅(jiān)定的圣徒意識(shí)和選民意識(shí)而具有一種不寬容和反民主的特點(diǎn)，雖然加爾文教的圣約思想和后來(lái)的西方憲政民主之間有一種微妙相通之處，但這些與18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的科學(xué)民主精神是背道而馳的。因此我們知道16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)，以虔信主義為武器打破了羅馬天主教會(huì)的專制統(tǒng)治，而17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)開始以理性精神為武
7、器要突破宗教改革運(yùn)動(dòng)所營(yíng)造的虔信主義的氛圍。如果說(shuō)文藝復(fù)興的人文主義者和宗教改革家們都是一些“向后看”的保守主義者，他們只是意外的、客觀的，并不是主觀的開創(chuàng)了一個(gè)新世界的前景，那么到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義者那里，他們是開始自覺(jué)地開創(chuàng)一種新的文化的氣象。17世紀(jì)偉大的任人物，像培根、霍布斯、洛克、笛卡爾、牛頓，波義耳，愛(ài)德華霍伯特、斯賓諾莎等，他們以懷疑精神為武器，以科學(xué)理性為依據(jù)，在批評(píng)舊世界的精神氛圍的基礎(chǔ)上
