資源描述：
《論_聊齋志異_假象寄興的審美世界》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、,年第期明清小說研究總第期馬撰二伍扣畫倪論《聊齋寵異》假象寄興的審美企界·呂逸新·“”摘要柳齋志異富于創(chuàng)造性地運(yùn)用了假象寄興的審美思,,維方式自由地構(gòu)筑起奇幻瑰異的審美世界真切地寄寓了蒲松齡的生,詩(shī)。命智慧與癡情意地表達(dá)了蒲松齡對(duì)理想生存狀態(tài)的體悟和向往關(guān)鍵詞柳齋志異》蒲松齡假象寄興審美世界“”,《聊齋志異》是由奇幻瑰異的假象構(gòu)筑的藝術(shù)世界它繼承了中“”,“”國(guó)傳統(tǒng)文化中興的精髓富于創(chuàng)造性地運(yùn)用了假象寄興的審美思。維方式蒲松齡正是借這種濃縮了《聊齋志異》藝術(shù)創(chuàng)造奧秘和自己藝術(shù)生命精華的藝術(shù)方式,突破了正統(tǒng)文學(xué)的樊籬,在封建文化束縛較、為稀薄的藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)造出一個(gè)豐富深邃立體多維的承載著自己精
2、神。生命的審美世界蒲松齡借助假象以自由的審美心態(tài)構(gòu)擬出一個(gè)與日,“”常世界異質(zhì)的審美天地同時(shí)通過寄興將自己濃烈的情感滲透溶解于藝術(shù)形象之中,使之超越假象和現(xiàn)實(shí),升華為充滿理想色彩和生命本。質(zhì)意義的藝術(shù)境界、一情感的形式緣情與假象。借助假象表現(xiàn)人們的主觀認(rèn)識(shí)始于《周易》孔穎達(dá)《周易正義》“,,。,‘在論及象辭時(shí)說此等象辭或有實(shí)象或有假象實(shí)象者若地上’,,‘’,,,。,‘有水比也地中生木升也皆非虛故言實(shí)也假象者若天在··’,‘’,,,,?！鄙街酗L(fēng)自火出如此之類實(shí)無(wú)此象假而為義故謂之假也錢“,。”鐘書先生《管錐編》云《正義》實(shí)象假象之辨殊適談藝之用《聊齋志異》就是一部主要以非現(xiàn)實(shí)的假象曲折地反映
3、現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)作者。主觀情志的藝術(shù)作品“”,。有關(guān)感物說的最早萌芽可上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《樂記》《樂“,,記》中關(guān)于音樂的產(chǎn)生有這樣的論述樂者音之所由生也其本在人?！?“”心之感于物也《樂記》指出樂之產(chǎn)生的根本在于創(chuàng)作主體的心靈,“”。感之于物強(qiáng)調(diào)感物作為創(chuàng)作機(jī)緣的作用《樂記》中的樂論雖然只是關(guān)于音樂創(chuàng)作規(guī)律的總結(jié),實(shí)際上已經(jīng)涉及到一般的文藝原理?！读凝S志異》中的假象世界并不是蒲松齡對(duì)前人志怪小說描狐畫鬼筆法簡(jiǎn)單承襲的結(jié)果,而是經(jīng)由他敏感的心靈感之于不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所營(yíng)造出來的內(nèi)在地彰顯自己情感的審美世界,是作者緣情感物的必。然結(jié)果蒲松齡,十九歲時(shí)連取縣、、,天性穎慧府道三個(gè)第一補(bǔ)博士弟子員,
4、然、屢試不第。,而此后卻命運(yùn)多外科場(chǎng)磋蹌和生活困頓使蒲松齡。長(zhǎng)時(shí)間難以在人間世界獲得精神平衡懷才不遇的感慨和世無(wú)公理的,,,,悲憤無(wú)從訴說在嚴(yán)酷的文化統(tǒng)制下只有借狐說鬼嬉笑怒罵把由花妖狐鬼構(gòu)建的假象世界作為自己情感的載體,“企圖超越為封建禮法,和仕途所規(guī)范的現(xiàn)實(shí)世界在狐鬼世界的審美想象中重構(gòu)一個(gè)高卑優(yōu)劣別具尺碼的價(jià)值體系’,。①蒲松齡憑借科舉制藝無(wú)法鉗制,的充滿生命活力的生花妙筆在《聊齋志異》中創(chuàng)構(gòu)出一個(gè)熙來攘往令讀者目不暇接的異彩紛呈的假。、、象世界這里有像人間一樣官貪吏酷民不聊生的世界如《席方平》、、、《夢(mèng)狼》《促織》等有黑白顛倒士子泣血的科舉世界如《司文郎》、、《葉生》《賈奉堆》等更
5、有精誠(chéng)如一唯知己是愛的癡情世界如《連、、、城》《阿寶》《瑞云》等有恩仇分明義薄云天的俠義世界如《俠、、。、女》《章阿端》田七郎》等這里的假象有重情高潔的狐媚如、、、《嬌娜》《青鳳》《嬰寧》等有不堪天上寂寞向往人間煙火的仙女、、、如《翩翩》《云蘿公主》《仙人島》等有不為厲鬼反多人情的鬼魅··、、、、、《聶小倩》《蓮香》連瑣》等還有別具神采的璋精蜜蜂精鼠精牡丹、、、、、。精菊花精如《花姑子》《綠衣女》《阿纖》《香玉》《黃英》等《聊齋志異》寫非現(xiàn)實(shí)的世界固然要營(yíng)構(gòu)光怪陸離的假象,即使現(xiàn)實(shí)生活中的人,“當(dāng)他們處,一旦進(jìn)人幻于現(xiàn)實(shí)的矛盾糾葛中時(shí)是實(shí)象,或者與涉足于人間社會(huì),,域的鬼狐仙怪發(fā)生關(guān)系或者
6、化為異物也就”。②,,不是實(shí)象而成假象了同時(shí)蒲松齡使用假象是非常靈活的有通篇、都用假象的如《席方平》等有在基本寫實(shí)的作品中嵌人一二個(gè)假,將假象與實(shí)象揉合,象乃至融化為一的如《阿寶》的情節(jié)基本上是現(xiàn),只是孫子楚靈魂離體。實(shí)的和魂化鸚鵡的情節(jié)是虛幻的靈活多變的,,造象手法使《聊齋志異》中的假象既具有瑰異空靈之美又不乏親切。感與生活氣息,。雖然同是假象《聊齋志異》和《周易》的假象卻有著本質(zhì)的不同《周易》中的假象,只是簡(jiǎn)單的物象作者借以表現(xiàn)的是天地萬(wàn)物交感變化的績(jī)義玄理而《聊齋志異》中的假象則是鮮活的藝術(shù)形象,是作者?！凹耐凶约褐饔^情志的審美載體《周易》運(yùn)用的方法被稱為假象見”,“”。績(jī)而《聊齋志
7、異》的構(gòu)思可謂之假象寄興“”,“”興是中國(guó)古典美學(xué)中最能反映中國(guó)文化特征的范疇興這個(gè)“”,“”“”審美范疇濫筋于詩(shī)六義但詩(shī)六義中的興更多的是在政教美,。“”刺意義上使用的情感的審美色彩并不多后來興與情的關(guān)系趨于,“,。密切唐代托名賈島的《二南密旨》中論興即情時(shí)說興者情也謂,,,日興?！薄啊敝飧杏谖飪?nèi)動(dòng)于情情不可遏故更多地強(qiáng)調(diào)興的主體、,“”、。性情感性把興看作緣情感物借景抒情的美感心理方式此后的“”“”,文人最終使興從
