杜威教育理論.doc

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1、約翰·杜威（JohnDewey，1859—1952），美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表。出生在佛蒙特州柏林頓市附近的農(nóng)村，祖先三代都是佛蒙特州的農(nóng)民。柏林頓市人口近一萬(wàn)五千人，其中約半數(shù)為本地人，半數(shù)來(lái)自愛爾蘭和魁北克。本地出生的人包括在佛蒙特州或新英格蘭其他地方居住很久的盎格魯撒克遜中產(chǎn)階級(jí)新教徒家庭的后裔。杜威就是在這樣一個(gè)群體的傳統(tǒng)中成長(zhǎng)起來(lái)的。　　他的主要教育著作有：《我的教育信條》（1897）、《學(xué)校和社會(huì)》（1899）、《兒童與課程》（1902）、《民主主義與教育》（1916）、《

2、明日之學(xué)?！罚?915）、《經(jīng)驗(yàn)與教育》（1938）和《人的問(wèn)題》（1946）等。編輯本段思想背景　　19世紀(jì)當(dāng)時(shí)流行的是殖民時(shí)期沿襲下來(lái)的舊教育，再加上19世紀(jì)后期從德國(guó)傳入的赫爾巴特教學(xué)方法逐漸刻板化，使得當(dāng)時(shí)的學(xué)校陳陳相因，缺乏生氣。美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威（1859--1952）是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發(fā)，促進(jìn)兒童的個(gè)性發(fā)展。編輯本段思想內(nèi)容（一）教育即“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”　　教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會(huì)的能力，從而把社會(huì)生活維系起來(lái)和發(fā)展起來(lái)。廣義地講，

3、個(gè)人在社會(huì)生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識(shí)技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虼偈箓€(gè)人成長(zhǎng)，杜威便總結(jié)說(shuō)“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”，教育即為“經(jīng)驗(yàn)改造”。　?。ǘ┙逃裏o(wú)目的論　　在杜威的心中，在不民主、不平等的社會(huì)中，教育只是外力強(qiáng)加于受教育者的目的的。在民主的社會(huì)中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無(wú)目的論。實(shí)則，在階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命日益激化的年代，杜威很強(qiáng)調(diào)教育在改進(jìn)社會(huì)方面的效用，杜威教育目的論的資產(chǎn)階級(jí)性是顯而易見的。　?。ㄈ皩W(xué)校即社會(huì)”　　杜威認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)中參加真實(shí)的生活，才

4、是身心成長(zhǎng)和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。所以教師要把教授知識(shí)的課堂變成兒童活動(dòng)的樂(lè)園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動(dòng)，從活動(dòng)中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造?！　。ㄋ模┙虒W(xué)論　　杜威以教育是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的理論為基礎(chǔ)，對(duì)教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。　　1、在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)?？颇康南嗷ヂ?lián)系的真正中心，不是科學(xué)……而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進(jìn)學(xué)校里來(lái)，作為學(xué)校的教材。　　2、在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動(dòng)而由聽課和讀書所獲得的知識(shí)是虛渺的?！?/p>

5、?。ㄎ澹┑赖陆逃摗　《磐f(shuō)：“道德是教育的最高和最終的目的?！薄暗赖逻^(guò)程和教育過(guò)程是統(tǒng)一的?！痹诙磐磥?lái)，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強(qiáng)調(diào)道德才是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量。在實(shí)施方面，杜威首先主張“由活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用?！　。﹥和行恼摗　《磐窃谂信f教育的過(guò)程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說(shuō)，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來(lái)，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中”，教科書“是過(guò)

6、去的學(xué)問(wèn)和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來(lái)的機(jī)體，教師是傳授知識(shí)和技能以及實(shí)施行為準(zhǔn)則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計(jì)劃實(shí)質(zhì)上是來(lái)自上面的和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長(zhǎng)而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動(dòng)的方法，對(duì)于兒童的現(xiàn)有能力來(lái)說(shuō)，都是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的?！M管優(yōu)秀的教師想運(yùn)用藝術(shù)的技巧來(lái)掩飾這種強(qiáng)制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的?！庇捎趥鹘y(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動(dòng)中，于是，兒童只能受到

7、“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專制壓制”。[4]去除這種弊病的出路是使教育實(shí)現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移。“我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽(yáng)，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來(lái)?！盵5]把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”（或“進(jìn)步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育?！　『m是杜威的弟子之一也是其實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)思想的忠實(shí)信徒，并于20世紀(jì)初將杜威的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)和教育思想傳入中國(guó)。杜

8、威倡說(shuō)“從做中學(xué)”是他從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)作出的推論，也是他從教育實(shí)踐得出的結(jié)論。在這里