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《論杜威教育理論對我國的教育理論和實踐意義》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、.第三章試論杜威教育思想對我國教育理論和實踐的意義杜威的教育實踐和教育理論，特別是教育理論影響了中國現(xiàn)代教育科學(xué)理論和教育實踐。下面，筆者對杜威教育哲學(xué)、杜威的教育與社會理論進行新的分析和論述，進而尋找杜威教育理論對完善和發(fā)展我國教育科學(xué)基本理論（課程理論、教學(xué)理論方面）的可借鑒之處。使我國教育科學(xué)理論進一步地發(fā)展和完善；為進一步解決我國教育實際問題提供啟發(fā)；為進一步指導(dǎo)我國教育改革和實驗的實踐活動提供理論指導(dǎo)力量。第一節(jié)從哲學(xué)角度分析杜威教育理論經(jīng)驗與行為杜威是美國實用主義哲學(xué)的集大成者，從而杜威的教育理論的哲學(xué)基
2、礎(chǔ)是實用主義哲學(xué)。在實用主義哲學(xué)中最重要的概念范疇就是經(jīng)驗，對經(jīng)驗的分析有助于我們更好地理解杜威的教育理論。在杜威看來，第一，經(jīng)驗存在于人頭腦中，具有主觀性。第二，經(jīng)驗與人們的活動有著密切的聯(lián)系，一方面，活動的進行以至于完成離不開經(jīng)驗的指導(dǎo)作用；另一方面，經(jīng)驗在活動中不斷改造和發(fā)展，用杜威的話說，即“生長”。因此經(jīng)驗具有實踐活動性。第三，經(jīng)驗在人的活動中發(fā)揮作用，使活動順利完成，并達到或一定程度達到活動預(yù)期的效果。因此，經(jīng)驗具有實用價值性。第四，實用主義者的基本命題是“有用即真理”，因而在杜威看來，沒有什么比經(jīng)驗更真
3、實，更可靠了，因而，經(jīng)驗具有真理性。第五，既然經(jīng)驗具有真理性，倘若而后遇到相類似的活動情境，那么經(jīng)驗可以再次被使用，因而，經(jīng)驗具有重復(fù)性。綜上，我們可以得出經(jīng)驗的幾種特性，即：主觀性、實踐活動性、使用價值性、真理性、重復(fù)性。在杜威的哲學(xué)概念范疇中另一個重要的范疇就是行為，人要生存就要活動，人們在活動中行為，構(gòu)成活動的基本要素是主體、行為、客體。主體指得就是人，不過這里的人有所限制，指具有經(jīng)驗，有行為能力的人?？腕w指主體作用的對象。行為是聯(lián)結(jié)主客體的紐帶，就是主體作用客體，并且客體對主體又有反作用。因此，我們說，活動就
4、是主體與客體的相互作用。在這里，有必要將經(jīng)驗和行為兩個范疇結(jié)合起來考察。經(jīng)驗具有主觀性，存在于人的頭腦中，在人從事活動時，通過經(jīng)驗作用客體，為了適應(yīng)客體，經(jīng)驗也相應(yīng)地發(fā)生變化，變化著的經(jīng)驗既適應(yīng)客體的變化，又保證活動的完成?；顒咏Y(jié)束后，經(jīng)驗得到重新的改造與發(fā)展。因此，杜威更重視客體對主體的行為，即反作用。更強調(diào)客體對主體引起的變化，即主體經(jīng)驗的改造與發(fā)展。而不是強調(diào)主體在活動中對客體的變革。教育的本質(zhì)觀對經(jīng)驗與行為的分析，我們可以理解杜威的教育命題“教育即生活”，“教育即生長”的教育本質(zhì)觀。主體的經(jīng)驗通過主客體交互作
5、用的活動得到改造和發(fā)展。我們知道教育是一種社會活動，它有三大要素，教育者、教育影響、受教育者。在教育活動中，教育者有意識地通過教育影響作用受教育者，使受教育者發(fā)生積極的變化。教育者之所以要給受教育者施加影響，就是為了使受教育者發(fā)生預(yù)期的積極變化，當受教育者發(fā)生預(yù)期變化，整個教育過程就算完成。在杜威看來，教育最重要的就是讓個體發(fā)生變化，他認為這種變化就是個體經(jīng)驗的改造和發(fā)展或生長，因此他認為教育的實質(zhì)就是經(jīng)驗的生長，所以他說“教育即生長”。另外，個體經(jīng)驗生長的途徑又是通過活動，即主體與客體的交互作用的活動。我們知道人生
6、活在社會中，人有生存和發(fā)展的需要，人的生存與發(fā)展離不開人的社會活動。筆者認為，能夠滿足人生存發(fā)展需要的社會活動就是生活。人的很多經(jīng)驗都是通過社會活動積累而來的，因此經(jīng)驗的生長，我們可以通俗地講是經(jīng)驗的積累。經(jīng)驗積累離不開社會活動，既然教育本質(zhì)是經(jīng)驗的積累，那么教育與社會活動是有密切聯(lián)系的，甚至說教育就是生活。人們在社會活動中積累了經(jīng)驗，就說明人們受到了教育。沒有什么比社會生活更會教育人了。然后，我們來具體地分析“教育即生活”。..第一，此命題說明社會生活對個體經(jīng)驗生長的重要作用，強調(diào)了教育與社會活動的聯(lián)系；第二，此命
7、題說明個體生存和發(fā)展離不開社會活動，個體首先要適應(yīng)社會，因此，教育在培養(yǎng)人適應(yīng)社會的能力方面有著重要的作用，教育內(nèi)容應(yīng)來源于社會；第三，既然社會活動更利于個體經(jīng)驗的生長，那么教育的形式可采取社會活動的形式，讓個體在從事社會活動中，主動地對自己的經(jīng)驗加以改造；第四，為了使社會活動這一教育形式方便開展，可以人為地創(chuàng)造或改造環(huán)境，最好的方法莫過于改變傳統(tǒng)的學(xué)校，在學(xué)校內(nèi)部創(chuàng)造或改造環(huán)境，讓它們變成微型的社會，在這里培養(yǎng)兒童青少年適應(yīng)社會的能力，讓他們成為社會的主人；第五，除了要求教育適應(yīng)社會的需要外，更強調(diào)，教育對社會的作
8、用，教育不僅能讓個體適應(yīng)現(xiàn)實社會，而且，教育要走在社會前面，教育要變革，要先進，要為改造出理想社會發(fā)揮作用。教育的目的觀教育目的指教育活動的出發(fā)點和歸宿點，教育活動培養(yǎng)的是人，教育目的的具體表現(xiàn)為教育活動預(yù)期培養(yǎng)的人的質(zhì)量和規(guī)格。主要有三種教育目的觀，第一種是社會本位的目的觀，從社會發(fā)展的需要出發(fā)來培養(yǎng)個體，這種目的觀對個體的具體要求注重社會整
