論杜威教育理論對(duì)我國(guó)的教育理論和實(shí)踐意義

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1、.第三章試論杜威教育思想對(duì)我國(guó)教育理論和實(shí)踐的意義杜威的教育實(shí)踐和教育理論，特別是教育理論影響了中國(guó)現(xiàn)代教育科學(xué)理論和教育實(shí)踐。下面，筆者對(duì)杜威教育哲學(xué)、杜威的教育與社會(huì)理論進(jìn)行新的分析和論述，進(jìn)而尋找杜威教育理論對(duì)完善和發(fā)展我國(guó)教育科學(xué)基本理論（課程理論、教學(xué)理論方面）的可借鑒之處。使我國(guó)教育科學(xué)理論進(jìn)一步地發(fā)展和完善；為進(jìn)一步解決我國(guó)教育實(shí)際問(wèn)題提供啟發(fā)；為進(jìn)一步指導(dǎo)我國(guó)教育改革和實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)提供理論指導(dǎo)力量。第一節(jié)從哲學(xué)角度分析杜威教育理論經(jīng)驗(yàn)與行為杜威是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的集大成者，從而杜威的教育理論的哲學(xué)基

2、礎(chǔ)是實(shí)用主義哲學(xué)。在實(shí)用主義哲學(xué)中最重要的概念范疇就是經(jīng)驗(yàn)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的分析有助于我們更好地理解杜威的教育理論。在杜威看來(lái)，第一，經(jīng)驗(yàn)存在于人頭腦中，具有主觀性。第二，經(jīng)驗(yàn)與人們的活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，一方面，活動(dòng)的進(jìn)行以至于完成離不開經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)作用；另一方面，經(jīng)驗(yàn)在活動(dòng)中不斷改造和發(fā)展，用杜威的話說(shuō)，即“生長(zhǎng)”。因此經(jīng)驗(yàn)具有實(shí)踐活動(dòng)性。第三，經(jīng)驗(yàn)在人的活動(dòng)中發(fā)揮作用，使活動(dòng)順利完成，并達(dá)到或一定程度達(dá)到活動(dòng)預(yù)期的效果。因此，經(jīng)驗(yàn)具有實(shí)用價(jià)值性。第四，實(shí)用主義者的基本命題是“有用即真理”，因而在杜威看來(lái)，沒(méi)有什么比經(jīng)驗(yàn)更真

3、實(shí)，更可靠了，因而，經(jīng)驗(yàn)具有真理性。第五，既然經(jīng)驗(yàn)具有真理性，倘若而后遇到相類似的活動(dòng)情境，那么經(jīng)驗(yàn)可以再次被使用，因而，經(jīng)驗(yàn)具有重復(fù)性。綜上，我們可以得出經(jīng)驗(yàn)的幾種特性，即：主觀性、實(shí)踐活動(dòng)性、使用價(jià)值性、真理性、重復(fù)性。在杜威的哲學(xué)概念范疇中另一個(gè)重要的范疇就是行為，人要生存就要活動(dòng)，人們?cè)诨顒?dòng)中行為，構(gòu)成活動(dòng)的基本要素是主體、行為、客體。主體指得就是人，不過(guò)這里的人有所限制，指具有經(jīng)驗(yàn)，有行為能力的人?？腕w指主體作用的對(duì)象。行為是聯(lián)結(jié)主客體的紐帶，就是主體作用客體，并且客體對(duì)主體又有反作用。因此，我們說(shuō)，活動(dòng)就

4、是主體與客體的相互作用。在這里，有必要將經(jīng)驗(yàn)和行為兩個(gè)范疇結(jié)合起來(lái)考察。經(jīng)驗(yàn)具有主觀性，存在于人的頭腦中，在人從事活動(dòng)時(shí)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)作用客體，為了適應(yīng)客體，經(jīng)驗(yàn)也相應(yīng)地發(fā)生變化，變化著的經(jīng)驗(yàn)既適應(yīng)客體的變化，又保證活動(dòng)的完成?；顒?dòng)結(jié)束后，經(jīng)驗(yàn)得到重新的改造與發(fā)展。因此，杜威更重視客體對(duì)主體的行為，即反作用。更強(qiáng)調(diào)客體對(duì)主體引起的變化，即主體經(jīng)驗(yàn)的改造與發(fā)展。而不是強(qiáng)調(diào)主體在活動(dòng)中對(duì)客體的變革。教育的本質(zhì)觀對(duì)經(jīng)驗(yàn)與行為的分析，我們可以理解杜威的教育命題“教育即生活”，“教育即生長(zhǎng)”的教育本質(zhì)觀。主體的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)主客體交互作

5、用的活動(dòng)得到改造和發(fā)展。我們知道教育是一種社會(huì)活動(dòng)，它有三大要素，教育者、教育影響、受教育者。在教育活動(dòng)中，教育者有意識(shí)地通過(guò)教育影響作用受教育者，使受教育者發(fā)生積極的變化。教育者之所以要給受教育者施加影響，就是為了使受教育者發(fā)生預(yù)期的積極變化，當(dāng)受教育者發(fā)生預(yù)期變化，整個(gè)教育過(guò)程就算完成。在杜威看來(lái)，教育最重要的就是讓個(gè)體發(fā)生變化，他認(rèn)為這種變化就是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的改造和發(fā)展或生長(zhǎng)，因此他認(rèn)為教育的實(shí)質(zhì)就是經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)，所以他說(shuō)“教育即生長(zhǎng)”。另外，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)的途徑又是通過(guò)活動(dòng)，即主體與客體的交互作用的活動(dòng)。我們知道人生

6、活在社會(huì)中，人有生存和發(fā)展的需要，人的生存與發(fā)展離不開人的社會(huì)活動(dòng)。筆者認(rèn)為，能夠滿足人生存發(fā)展需要的社會(huì)活動(dòng)就是生活。人的很多經(jīng)驗(yàn)都是通過(guò)社會(huì)活動(dòng)積累而來(lái)的，因此經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)，我們可以通俗地講是經(jīng)驗(yàn)的積累。經(jīng)驗(yàn)積累離不開社會(huì)活動(dòng)，既然教育本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的積累，那么教育與社會(huì)活動(dòng)是有密切聯(lián)系的，甚至說(shuō)教育就是生活。人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中積累了經(jīng)驗(yàn)，就說(shuō)明人們受到了教育。沒(méi)有什么比社會(huì)生活更會(huì)教育人了。然后，我們來(lái)具體地分析“教育即生活”。..第一，此命題說(shuō)明社會(huì)生活對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)的重要作用，強(qiáng)調(diào)了教育與社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)系；第二，此命

7、題說(shuō)明個(gè)體生存和發(fā)展離不開社會(huì)活動(dòng)，個(gè)體首先要適應(yīng)社會(huì)，因此，教育在培養(yǎng)人適應(yīng)社會(huì)的能力方面有著重要的作用，教育內(nèi)容應(yīng)來(lái)源于社會(huì)；第三，既然社會(huì)活動(dòng)更利于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)，那么教育的形式可采取社會(huì)活動(dòng)的形式，讓個(gè)體在從事社會(huì)活動(dòng)中，主動(dòng)地對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)加以改造；第四，為了使社會(huì)活動(dòng)這一教育形式方便開展，可以人為地創(chuàng)造或改造環(huán)境，最好的方法莫過(guò)于改變傳統(tǒng)的學(xué)校，在學(xué)校內(nèi)部創(chuàng)造或改造環(huán)境，讓它們變成微型的社會(huì)，在這里培養(yǎng)兒童青少年適應(yīng)社會(huì)的能力，讓他們成為社會(huì)的主人；第五，除了要求教育適應(yīng)社會(huì)的需要外，更強(qiáng)調(diào)，教育對(duì)社會(huì)的作

8、用，教育不僅能讓個(gè)體適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而且，教育要走在社會(huì)前面，教育要變革，要先進(jìn)，要為改造出理想社會(huì)發(fā)揮作用。教育的目的觀教育目的指教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，教育活動(dòng)培養(yǎng)的是人，教育目的的具體表現(xiàn)為教育活動(dòng)預(yù)期培養(yǎng)的人的質(zhì)量和規(guī)格。主要有三種教育目的觀，第一種是社會(huì)本位的目的觀，從社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā)來(lái)培養(yǎng)個(gè)體，這種目的觀對(duì)個(gè)體的具體要求注重社會(huì)整