《邏輯哲學(xué)論》導(dǎo)讀-12

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1、第八章后期的轉(zhuǎn)變n1、早期思想中的矛盾n2、《哲學(xué)研究》中的反思《邏輯哲學(xué)論》導(dǎo)讀n3、語言游戲論n4、家族相似n5、私人語言哲學(xué)學(xué)院邵強進(jìn)n6、生活形式qjshao@fudan.edu.cnn7、日常語言學(xué)派《回憶維特根斯坦》1、早期思想中的矛盾n馬爾康姆：一個思想家在一生的不同暑n《邏輯哲學(xué)論》自序：所述思想的真理期，贊成兩個具有高度獨創(chuàng)性的思想體性，在我看來，是無可反駁的，并且是確系，每一個體系都是多年緊張勞作的成定的。因此，我認(rèn)為，哲學(xué)問題基本上已經(jīng)最后解決了。果，都以一種做著有力的風(fēng)格表達(dá)出來，都對當(dāng)代哲學(xué)產(chǎn)生巨大影響，而第二個體n于是他到南奧地利

2、的山村當(dāng)小學(xué)教員。清苦地做起了“孩子王”，生活相當(dāng)簡樸。系卻是批評和駁斥第一個體系——這種演變在哲學(xué)史上也許是獨一無二的。n尚志英：他舍棄富貴，遠(yuǎn)離塵囂，實在是為了回到自然的懷抱，傾聽遠(yuǎn)山的呼喚，n商務(wù)印書館1984年版第113頁實在是為了參與學(xué)童們的嬉戲，感受樸真的情愫?！⑼瘋兩鷦踊铛r、妙趣橫生的語言使他體驗到自然語言的魅力，……《當(dāng)代分析哲學(xué)》規(guī)則的探尋n穆尼茨：他的日常教學(xué)活動，他為幫助孩2子掌握他們的語言而作的詞典編寫工作，4以及他在進(jìn)行教學(xué)時對日常語言……的需6要，對他都是有意義的。二十世紀(jì)二十年88代末，維特根斯坦一旦重新開始積極的哲10學(xué)研

3、究，就著手構(gòu)造有關(guān)語言、意義和交往的獨特的新穎的學(xué)說，而上述這些方面則為這種學(xué)說提供了材料，并最后對它們產(chǎn)生了影響。1前期思想的內(nèi)在矛盾維氏中期n在前期，維氏一方面有感于日常語言的含n陳嘉映：中期(1929-1935)，他不再專注于語混性而尋求科學(xué)語言的精確性，另一方面言的認(rèn)識論方面，而是強調(diào)語言游戲的多樣性。又意識到科學(xué)語言對于不可說的局限性而在不同的語言游戲里，需要以不同的方式來確定語句的意義和語句為真。此前維特根斯坦一把它限制在可說的世界里。直認(rèn)為邏輯或意義必須要求一個現(xiàn)實的起點，n這種科學(xué)主義與人文主義相沖突的矛盾心語言和現(xiàn)實有一個直接的接觸點或接觸

4、面。態(tài)使紙氏的精神感到不安?！S氏語言n維特根斯坦：說在哲學(xué)中我們考察一種與日常哲學(xué)的轉(zhuǎn)變是一種擺脫科學(xué)主義與人文主語言相反的理想語言，這一說法是錯誤的。因義矛盾的過程，是一個走向人文主義精神為這使得看起來好象我們認(rèn)為我們可以對日常的過程。語言加以改進(jìn)，然而日常語言是完全正確的?！端{(lán)皮書與棕皮書》第28頁2、《哲學(xué)研究》中的反思哲學(xué)研究的寫作風(fēng)格改變n《哲學(xué)研究》，大致寫作于1936-1945年；1947年退n《哲學(xué)研究》序言：自從我在16年前重新休后，他繼續(xù)寫作該書第二部分，但未完成。開始從事哲學(xué)研究以來，我不得不承認(rèn)我n他去世后安斯康姆和里斯編訂全書并

5、譯成英文，1953在這第一本書（TLP）存在著嚴(yán)重的錯誤。年以德英對照的方式出版，第一部分是主體，第二部分是些殘篇。n在我談?wù)撜Z言（語詞、語句等等）的時n在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦力圖以接近于幾何嚴(yán)候，我必須說日常語言。這種語言是不是格性的定義方式引入諸基本概念，這是一種富有魅力的文體，但結(jié)果并不成功，不少研究者分別指出某些概念過于粗糙和質(zhì)樸而不能表達(dá)我們想要說的語詞的使用在邏輯上并不完全自洽。東西？那么，另外一種語言又該怎樣構(gòu)成n哲學(xué)概念不是幾何概念，不是靠嚴(yán)格定義獲得其力量的。呢？——用我們現(xiàn)有的語言，我們竟然什維特根斯坦改變了他對哲學(xué)本質(zhì)的看法之后

6、，也隨之改變了他的寫作風(fēng)格?！墩軐W(xué)研究》中幾乎沒有嚴(yán)格定義么都能做到，這有多么奇怪！——《哲學(xué)的術(shù)語，字面十分簡單。研究》第120節(jié)關(guān)注日常語言邏輯分析的目標(biāo)是自然理解n從維特根斯坦中期的筆記看，他的注意力已經(jīng)n而在《哲學(xué)研究》中維特根斯坦說：“我們的語言形式于是卻似乎有一種最終分析那樣的東西，從而一個表達(dá)不集中在經(jīng)過分析之后得出的“邏輯語言”，而式就有唯一一種充分解析的形式。……把我們的表達(dá)弄是語言的日常的實際使用，至少是在科學(xué)工作得更加精確，就可以消除一些誤解；現(xiàn)在我們卻好像在中的實際使用。所以，研究者常把維特根斯坦追求一種特定的狀態(tài)，完全精確的狀態(tài)；似

7、乎這就是我后期的思想轉(zhuǎn)變概括為從對邏輯語言的關(guān)注轉(zhuǎn)們進(jìn)行探索的真正目的”〔第91節(jié)〕。在《哲學(xué)研究》中，邏輯分析的最終目標(biāo)不再是簡單名稱或簡單對象，向?qū)θ粘ＵZ言的關(guān)注。這個評論雖然不錯，但而是自然理解，因此，也就不存在抽象的充分分析。分不夠中肯。在我看，維特根斯坦后期思想的特析是有目的的分析，是把隱含在理解中的東西擺上明點是把邏輯分析和自然理解結(jié)合起來了。《邏面，從而使某些混亂或模糊得到澄清。輯哲學(xué)論》主張存在著“被完全分析了的命題”n《邏輯哲學(xué)論》反復(fù)提到“完全的分析”；維特根斯（3.201），而且，“只有一個完全的分析”坦堅持簡單對象的存在，也正是出于充

8、分分析原則的一般要求。而在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦