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1、學(xué)術(shù)論壇理論月刊2009年第1期魏瑪共和制失敗中的市民社會因素王瑩（武漢大學(xué)歷史學(xué)院，湖北武漢430072）摘要：一個(gè)充分發(fā)展的市民社會應(yīng)該能夠起到防止專政滋生的作用并成為建立議會民主制的必要條件。然而，市民社會不一定必然地導(dǎo)致民主制，它與民主制度的博弈還要取決于其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和民主力量的強(qiáng)弱。在魏瑪共和國時(shí)期，市民社會反而成為專制主義和集權(quán)主義的溫床。德國市民社會的活動使大眾逐漸退出政治生活，削弱了自由黨派的力量，最終使納粹有機(jī)可乘。關(guān)鍵詞：市民社會；政治國家；新托克維爾理論；魏瑪共和國中圖分類號：K516.43文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-
2、0544（2009）01-0062-03“市民社會”是近些年理論界持續(xù)討論的一個(gè)話題。它隨著古希臘城邦國家的衰落，亞里士多德的市民社會概念不僅是社會結(jié)構(gòu)的代名詞，更成為學(xué)者用來解釋歷史發(fā)展到古羅馬時(shí)期已逐漸失去了它的實(shí)體，不過市民社會“作為模式和后果的一個(gè)重要理論。普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，一個(gè)充分發(fā)展自由和平等的公民在一個(gè)合法界定的法律體系下結(jié)成的的市民社會應(yīng)該能夠起到防止專政的作用并成為建立議倫理政治共同體”[3]的理念卻保存了下來。后來，洛克、孟德會民主制的必要條件。許多學(xué)者也用它來解釋西歐封建制斯鳩、盧梭都不同程度地發(fā)展了市民社會的概念。但是，他度
3、的衰亡和民主制度的建立。近代以來，西歐———尤其以們所提出的概念與近代市民社會的概念還有相當(dāng)?shù)牟罹?，英國———的發(fā)展模式更證明了市民社會的存在與發(fā)展對因?yàn)檫@時(shí)“市民社會”與政治國家仍是不可分割的整體。于民主具有重要意義。將“市民社會”概念賦予哲學(xué)涵義并使其發(fā)生質(zhì)的飛然而，市民社會是否真的和民主制度具有必然的聯(lián)系躍應(yīng)該歸功于黑格爾。在其《法哲學(xué)原理》一書中，他從經(jīng)濟(jì)呢？一些學(xué)者也提出了相反的論點(diǎn)。例如，謝里·貝爾曼的角度考察了市民社會形成的原因。他認(rèn)為，市民社會是介（SheriBerman）就指出，不同國家具有不同的傳統(tǒng)和國情，于家庭和國家之間的
4、一個(gè)分化了的特殊性的倫理范疇。市市民社會不一定能夠成為民主制的沃土，相反，在某些特殊民社會是“各個(gè)社會成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合，因而是的歷史時(shí)期———如魏瑪共和國———它會成為專制主義和在抽象普遍性中的聯(lián)合。這種聯(lián)合是基于成員的需要，通過集權(quán)主義的溫床。因此，市民社會與民主制度的博弈還要取保障人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的法律制度，和維護(hù)他們特殊利益和決于市民社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和民主力量的強(qiáng)弱。公共利益的外部秩序而建立起來的?！盵4]馬克思對市民社會的研究是從批判黑格爾開始的。他一、市民社會的概念及其歷史演變所指的市民社會（BürgerlicheGesells
5、chaft）有廣義與狹義現(xiàn)代語境下的“市民社會”（CivilSociety），經(jīng)歷了漫長兩個(gè)層面的含義。從廣義上講，市民社會指的是商品經(jīng)濟(jì)的的歷史發(fā)展演變，在西方歷史發(fā)展的不同時(shí)期有著不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從狹義上講，它特指資本主義社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。指稱與含義。20世紀(jì)以來，有關(guān)市民社會的討論形成過兩次高潮。從指代對象上而言，它最早出現(xiàn)在亞里士多德的《政第一次是在30年代，由葛蘭西發(fā)起；第二次是在80年代治學(xué)》中，原形是“koinniapolitik”，[1]指的是古希臘時(shí)期特末，以哈貝馬斯為主要代表。葛蘭西將社會分為政治社會與有的城邦國家。后來，西塞
6、羅把它譯成拉丁文societas市民社會兩部分。前者指國家或政治，后者指各種私人組織civilis，既指國家，也指“已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市的文明政治共同或民間社團(tuán)。與馬克思不同的是，他將“市民社會”看成為上體的生活狀況。”[2]到了14世紀(jì)，societascivili被譯為civil層建筑的一部分。這種區(qū)分標(biāo)志著西方市民社會理論的一society，并一直沿用至今。個(gè)新的轉(zhuǎn)向，即從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的討論轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域。哈貝馬從內(nèi)涵上講，古希臘的城邦國家政治體制最具特色的斯的市民社會概念是將市民社會視為一種文化系統(tǒng)，一種是直接民主制，城邦的政治主權(quán)屬于它的公民
7、（Polites），公獨(dú)立于國家的“私人自治領(lǐng)域”（privacysphere）：指由市場民直接參與城邦的治理，而不是以代議制的形式出現(xiàn)。因而對生產(chǎn)過程加以調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)，與之相對的公域－62－學(xué)術(shù)論壇理論月刊2009年第1期（publicsphere）則是指由各種非官方的組織或機(jī)構(gòu)構(gòu)成的社會就是無懈可擊的?！盵9]相反，正是一個(gè)強(qiáng)大的市民社會毀私人有機(jī)體，它包括團(tuán)體、俱樂部、黨派、沙龍、報(bào)紙書籍等。[5]滅了二十世紀(jì)初這一最重要的民主經(jīng)驗(yàn)。1.魏瑪共和國初期的市民社會二、市民社會與政治國家的關(guān)系20世紀(jì)20年代，德國地方志愿者社團(tuán)的發(fā)展已達(dá)
8、到歷史演進(jìn)所展現(xiàn)的是國家和市民社會的矛盾互動發(fā)了相當(dāng)高的水平，全國性的社團(tuán)也迅速發(fā)展。一戰(zhàn)后資產(chǎn)階展的歷程，同時(shí)又紛呈不同的發(fā)展軌跡和樣態(tài)。國家和市民
