九歌—宮廷樂

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1、中國音樂學(xué)(季刊)2009年第2期MUSICOLOGYINCHINA□米永盈MIYong-ying《九歌》女性表演與周、漢宮廷“女樂”TheActressesinJiugeandtheFemalePerformersoftheCourt’sMusicinZhouandHanDynasties摘要“:女樂”被周代宮廷禮樂所排斥,到漢代卻被用于國家祭祀大典。本文從《九歌》歌詞體現(xiàn)的表演形式入手,探討周、漢兩代宮廷“女樂”作用變化的原因,認(rèn)為先秦楚音樂在這一變化中起到關(guān)鍵性作用,而《九歌》正是楚地祭祀樂舞中最具代表性的例證。關(guān)鍵字《:九歌》;女性表演;宮廷;女樂;祭祀中圖分類號:J609.2文獻(xiàn)

2、標(biāo)識碼:A文章編號:1003-0042(2009)02-0084-05“女樂”是古代宮廷音樂的重要表演群體。有周中的每一篇構(gòu)想了舞臺場景,為《迎神曲》《東君》《云一代,盡管“女樂”被應(yīng)用于宮廷娛樂活動,但祭祀等中君》《送神曲》諸篇劃分出“男音獨(dú)唱”“女音獨(dú)唱”重要儀式卻嚴(yán)禁其涉足,這一規(guī)定漢代時曾一度改“合唱”“女音合唱”等演唱形式,為《湘君(湘夫人)》變。眾所周知,漢代音樂面貌的形成深受先秦楚音樂《大司命》《少司命》《河伯》《山鬼》諸篇設(shè)想了具體角的影響,故本文以楚地祭祀樂舞《九歌》為線索,力求色,并根據(jù)演唱形式與角色將歌詞進(jìn)行分配、重構(gòu)及解釋周、漢兩代宮廷“女樂”作用變化的原因。疊句處

3、理,還為一些歌句設(shè)計了相應(yīng)的舞臺動作(聞一多1982:305—334)。郭沫若將《湘君》《湘夫人》的一、《九歌》女性表演歌詞分配給“翁”與“女”(郭沫若1981:63—67)。姜亮將女性表演用于娛樂而排斥于儀式音樂之外,夫則“采用戲曲的形式”,為靈巫、主祭者、侍女、神、是周代的普遍現(xiàn)象。然而,在雄起于南方的楚國卻是東君官屬、國殤等設(shè)計了上下場(姜亮夫1987:51—全然不同的景況。這在當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘募漓霕肺?9)。以上觀點(diǎn)不免摻雜研究者的主觀成分,然而誠《九歌》中有鮮明的反映。如郭沫若所言:“只要有相當(dāng)?shù)母鶕?jù),只要在邏輯上、由于《九歌》歌詞涉及的人物多,致使后世研究者對哪句歌辭出自誰人之

4、口存在諸多歧義。王國維指出:“《楚辭》之靈??或偃蹇以象神,或婆娑以樂收稿日期:2009-01-08神”,因此推斷“后世戲劇之萌芽,已有存焉者矣?！弊髡吆喗?米永盈(1975-),女,山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)(王國維1983:42)聞一多釋《九歌》為“歌舞劇”,為其院講師(山東濟(jì)南250100)。米永盈《:九歌》女性表演與周、漢宮廷“女樂”·85··86·中國音樂學(xué)(季刊)2009年第2期①師古注:云富平即張放。米永盈《:九歌》女性表演與周、漢宮廷“女樂”·87·禮樂“但能紀(jì)其鏗鏘鼓舞而不能言其義”《(漢書·禮有上林樂府,皆以鄭聲施于朝廷??春秋鄉(xiāng)射,作于樂志》,同上:469),還與楚音樂的影響有關(guān)

5、。漢代有學(xué)官,希闊不講。故自公卿大夫觀聽者,但聞鏗鏘,不兩部著名的祭祀音樂———《房中樂》和《郊祀歌》,二曉其意,而欲以風(fēng)諭眾庶,其道無由?！薄?漢書·禮樂者的歌辭都艱深、古奧,但與周代雅樂的區(qū)別卻十分志》,上海古籍出版社1986:471—472)這被后人看成鮮明?！斗恐袠贰繁臼侵艽f曲,自周至秦、漢幾度更是百余年來德化未成的主要原因,故而遭到非議。武名,由于漢高祖愛好楚聲,故唐山夫人將其改編為楚帝一朝對待“女樂”的態(tài)度在漢代影響很大,到成帝地風(fēng)格。故鄉(xiāng)風(fēng)俗的影響、加上劉邦這位出身卑微的時最終導(dǎo)致了前述祭祀中需要廢除“女樂”、臣下竟新貴族并沒受過多少禮法教育,致使祖廟祭祀場合“與人主爭女樂

6、”的局面。東漢時期關(guān)于宮廷儀式中使②竟然采用了后妃的杰作。(蕭滌非1984:42)漢人承用“女樂”的記錄較少,但《晉書·禮志》記載魏晉時期襲了先秦楚人的觀念信仰,郊祀之禮亦以太一作為依漢舊制,在正旦元會時“別置女樂三十人于黃帳外,最高神祉。武帝令祠太一于甘泉,而當(dāng)時沒有合適的奏房中之歌”,(上海古籍出版社1986:1317)可以作祭祀樂舞,于是命李延年等作《郊祀歌》《(漢書·郊為前朝儀典中使用“女樂”之制尚未中斷的證明。祀志》,上海古籍出版社1986:486)。新創(chuàng)作的十九章漢代國家祭祀雖然與先秦楚地祭祀有著割舍不作品雖然大都是祭歌,然“不以光揚(yáng)祖考、崇述正德斷的地緣和血緣關(guān)系,鑒于加強(qiáng)中

7、央集權(quán)的目的,其為先,但多詠祭祀見事及其祥瑞而已”,《(宋書·樂基本取向仍然是向禮樂文化回歸的。自漢哀帝罷樂志》,同上:1693)與周人對先公先王的崇拜截然不府之后,雅樂和俗樂的界限重新趨于明確,雅樂的藝同?？梢?漢代雅樂僅僅保留了周代雅樂的表面形術(shù)價值日漸衰微,成為統(tǒng)治者用來維護(hù)皇權(quán)的文化式,其政教作用、內(nèi)容含義、樂制等俱已改變,正所謂符號?！芭畼贰币仓饾u退出了宮廷儀式音樂的演出,從“依仿此禮,自造新詩”?！?晉書·樂