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《淺探尋根文學(xué)中的文化指向》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、淺探尋根文學(xué)中的文化指向與藝術(shù)特色湖南第一師范學(xué)院09中文4班摘要：整個(gè)80年代的文學(xué)的局面是劇烈與復(fù)雜的。各小說流派的極速形成與悄然隱退在文學(xué)史上也是十分的罕見。各個(gè)文學(xué)流派在繼承與交替中尋找自我的定位，但卻始終圍繞著對(duì)傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念的反思、批判與重建。而尋根小說則是超越社會(huì)政治層面，突入到歷史與文化的深處，從民間生存和民族性格視角入手進(jìn)行反思，作家以各自的地域文化為探尋的視角，并試圖以拉美“爆炸文學(xué)”為借鑒，期望找到那優(yōu)良的古老傳統(tǒng)文化，而與世界的強(qiáng)勢文化進(jìn)行抗衡，但是最后又迷失在探求的精神的荒原中。關(guān)鍵詞：尋根
2、文學(xué)文化指向藝術(shù)特色傳統(tǒng)反思正文：隨著“文化大革命”的結(jié)束，人們從專制主義的桎梏中解脫出來，民眾與作家被長久壓抑的生命力迅速激蕩開來。從傷痕文學(xué)延宕開來直至尋根文學(xué)的熱潮涌現(xiàn)，文學(xué)在不斷的快樂與陣痛中“與過去的生活告別”。但是無法抹去的是任何事物的發(fā)展都不能迅速打破與逃離現(xiàn)存的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)?？上驳氖?，作家們逐漸剝離單純的政治目標(biāo)關(guān)懷與強(qiáng)調(diào)的教化，側(cè)重于關(guān)注人本身，從平凡的生活切入，個(gè)人的內(nèi)心痛苦、情感要求、思想矛盾等被一一的揭示開來，引發(fā)人們的思考。韓少功在《文學(xué)的“根”》中也曾這樣說道：“文學(xué)有”根“，文學(xué)之”根“應(yīng)深植
3、于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂?！雹俦疚膶脑趯ぁ案边^程中所代表的三類態(tài)度：肯定、否定與歷史主義入手。通過對(duì)比分析，探求尋根文學(xué)的文化指向與其獨(dú)有的藝術(shù)特色。追本溯源，80年代初汪曾祺等的小說是尋根文學(xué)的前奏。他們的小說深深的植根于民俗民風(fēng)和鄉(xiāng)土氣息中，作品中彌漫著文化理想與文化碰撞。汪曾祺曾說:“我的作品缺乏一種崇高、悲壯的美。我所追求的不是深刻，而是和諧。”②在《受戒》、《大淖記事》等作品中，展現(xiàn)的鄉(xiāng)村原有的恬淡、靜謐的氣息，雖然其中有不和諧的因素出現(xiàn)，但是并不妨礙作品整體的和諧美。而那種閑聊、隨意的方式
4、結(jié)構(gòu)，將口語的活潑與古典的優(yōu)雅結(jié)合，釋放了漢語真正的特質(zhì)。小說幾乎是建立在無特定背景中的，純粹只是尋求一種文化的寄托，用活的文化源泉來釋放這個(gè)沉悶的社會(huì)，讓人們找到社會(huì)與文化的歸屬感。下面從具體的作品來解讀作家們所持有的三類不同態(tài)度而成就的文化指向。作為傳統(tǒng)文化派代表，阿城的《棋王》是傳統(tǒng)道家文化的顯露。整個(gè)作品是與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的吃著手，作為精神的消遣的下棋成為了生活中逃離不了的奢侈與需求。通過對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定，揭示了民族有具有的韌性。道家的出世無為思想也是我們國民應(yīng)付一切物質(zhì)與精神困苦的的良藥。小說主要通過寫主
5、人公王一生的三次吃飯，三次下棋，闡述了物質(zhì)需要與精神訴求相互依附存在的意義，并通過三次不同的“吃”與“下棋”的場景來突顯作者對(duì)中國傳統(tǒng)文化精神的一種自覺認(rèn)同。正式基于這種認(rèn)同才使主人公有著莊禪的淡薄、虛靜、超脫、曠達(dá)，也有著困厄中不為世困的獨(dú)立的人格意志，一種自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取的儒家精神。作為湘楚文化代表的韓少功，在傳統(tǒng)文化的美質(zhì)追求中，陷入了自我精神的荒原，發(fā)出了無奈的吶喊?！霸谥罔T民族精神的審美理想的燭照下，尋根文學(xué)形成了獨(dú)特的審丑表達(dá)方式?！雹壅缰軏I所說的，作者將丑陋的一面揭示出來，卻達(dá)到了引人深思，發(fā)現(xiàn)獨(dú)一的美
6、的一面。其代表作《爸爸爸》中的主人公丙崽，丑陋不堪，白癡一個(gè)。有趣的是，他既被當(dāng)作人們無聊時(shí)嘲弄、泄憤的對(duì)象，又被當(dāng)作神明。與之相稱的是，雞頭寨本身就被置于云霧繚繞之中，原始的神秘，與外界的隔絕，就象征了古老傳統(tǒng)的文化一直是被隱秘著，期待著被發(fā)現(xiàn)。結(jié)尾的時(shí)候，全寨的人毒死老弱之人，獨(dú)留青壯年遷徙它地，但是唯有丙崽沒有死，這更加顯示的神秘，丙崽最后的財(cái)產(chǎn)“半壇子旋轉(zhuǎn)的流光”被人拿走，也預(yù)示了傳統(tǒng)的“根”已經(jīng)被無情的剝離，遺憾的是好的沒有吸收，純粹的是胡亂一通。需要注意的是文中的另外一個(gè)形象：寶仁。他可以算作是新派人物的代表
7、，有反抗于傳統(tǒng)的不足，卻又被悲哀的束縛在特定的傳統(tǒng)與意識(shí)形態(tài)之下。而最后寶仁的不知所蹤，也是象征了作者自身與整個(gè)所尋求的文化的“根”陷入那寨子的云霧之中，整個(gè)文化的陷落，精神的荒原與空虛再度襲來。從另一個(gè)角度去說“爸爸”“X媽媽”這所謂的一種無實(shí)際意義的符號(hào)?！鞍职帧奔础傲T罷”，而后句純粹是在農(nóng)村的特有地域的文化環(huán)境中，人處于無奈的情況下，通過罵人而尋求的自我安慰?！傲T罷”在文首與文末的出現(xiàn)，傳遞出了作者本身就擁有的一種在尋根中的無奈感、失落感。作為歷史主義態(tài)度的代表者，馮驥才的作品則以冷靜客觀的眼光來審視傳統(tǒng)文化中的優(yōu)
8、與劣。《神鞭》這篇小說以天津這一特定的地域文化為背景，來折射國民的心態(tài)，警醒我們對(duì)歷史的判斷，從而更好的活在當(dāng)下。通過對(duì)中國的國粹武術(shù)的沒落，主人公傻二在歷史車輪的行進(jìn)中的轉(zhuǎn)變，是由于真正領(lǐng)悟了祖上的精神的精髓而成的。這傳遞了作者在當(dāng)下的尋根文化的過程中希望我們能夠像傻二一樣：“你算說錯(cuò)了！你要知道我家祖宗怎么情況下
