理念_原則_制度_兼評我國相鄰關(guān)系立法

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1、甘肅政法成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)2008年2月JournalofAdultEducationofGansuFeb.2008第1期(總第70期)PoliticalScienceandLawInstituteNo.1(GeneralNo.70)理念·原則·制度———兼評我國相鄰關(guān)系立法王秀娟　鐘　淼(江蘇啟東市人民檢察院,江蘇啟東226200)　　摘　要:　相鄰關(guān)系制度旨在協(xié)調(diào)和平衡不動(dòng)產(chǎn)相鄰各方在利用不動(dòng)產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的各種利益沖突,是自羅馬法以來為近代各國民法所規(guī)定的一項(xiàng)重要制度。而我國目前相關(guān)立法中對相鄰關(guān)系制度的規(guī)定都是較為籠統(tǒng)和抽象的,同時(shí)也是過于簡單

2、的。因此,本文截取一面,旨在運(yùn)用比較的、歷史的研究方法,通過對相鄰關(guān)系的相關(guān)立法理念,原則及制度考察,充分彰顯相鄰關(guān)系制度中的生存權(quán)理念,為我國相鄰關(guān)系制度立法提供一些建議。關(guān)鍵詞:　理念;原則;制度;相鄰關(guān)系;立法中圖分類號:DF521　　　文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A　　　文章編號:1009-7759(2008)0120014204相適應(yīng),現(xiàn)代法律重心為生存權(quán)之保障?！逼浔憩F(xiàn)在民法上,　　一、相鄰關(guān)系的立法理念及其現(xiàn)代更新就是對私法自治三大內(nèi)容的修正,即對絕對所有權(quán)的限制、(一)立法理念的含義對契約自由的限制和對過失責(zé)任的修正。而相鄰關(guān)系制度“理念”,在現(xiàn)代漢

3、語中的基本含義是觀念、想法、思想作為對所有權(quán)的一種限制或負(fù)擔(dān),更是要適應(yīng)這一法律重心等,更指最一般的、基本的觀念、思想傾向和追求等。在古希的轉(zhuǎn)移,充分保障生存權(quán),以生存權(quán)作為立法理念來指導(dǎo)和臘時(shí)代,理念一詞具有特定的含義,當(dāng)時(shí)它主要是指理智的協(xié)調(diào)各種相鄰關(guān)系。對象或理解到的東西。此后黑格爾將法和理念結(jié)合起來,他(二)生存權(quán)理念及其內(nèi)容認(rèn)為法的理念,即是指法的概念及其現(xiàn)實(shí)化,或曰法的理念生存權(quán)作為明確的法律概念的提出,最早見于奧地利具即是自由。我國學(xué)者江山在整理各家關(guān)于理念的見解后指有空想社會主義思想傾向的法學(xué)家安東·門格爾1886年寫出“理念即是內(nèi)在

4、精神:,直至最高本體”“理念即哲學(xué)問題,成的《全部勞動(dòng)權(quán)史論》。他認(rèn)為:勞動(dòng)權(quán)、勞動(dòng)收益權(quán)、生存的解釋和解決”等等。簡單地說,理念就是一種最高原理和權(quán)是造成新一代人權(quán)群———經(jīng)濟(jì)基本權(quán)的基礎(chǔ)。生存權(quán)被準(zhǔn)則。因此,立法理念就是在立法過程中所蘊(yùn)涵的法律內(nèi)在揭示為:在人的所有欲望中,生存的欲望具有優(yōu)先地位。其精神和最高原理。后,在1919年的德國《魏瑪憲法》第2編第5章《共同生活》建國以來,由于缺乏系統(tǒng)科學(xué)的立法理念的指導(dǎo)和規(guī)第151條規(guī)定“經(jīng)濟(jì)生活秩序必須與公平原則及維持人類:劃,導(dǎo)致我國立法質(zhì)量普遍不高,立法條文相互沖突。而導(dǎo)生存目的相適應(yīng)”。由此,生

5、存權(quán)在法律上得以正式承認(rèn)。致這一結(jié)果出現(xiàn)的主要原因就是我們一直強(qiáng)調(diào)的“國家至二戰(zhàn)以后,世界大多數(shù)國家都在憲法中規(guī)定了生存權(quán)的相關(guān)上”的理念。但是,在迅猛發(fā)展的全球化時(shí)代,我們的立法理內(nèi)容,對生存權(quán)予以法律保障,從而使生存權(quán)成為取代以自念也必須及時(shí)更新,首要的就是要樹立“以人為本”的立法理由權(quán)為核心的第一代人權(quán)的第二代人權(quán)的核心。念。即立法必須以人為立法的核心和根本目標(biāo),立法的目的生存權(quán)作為第二代人權(quán)的核心雖然已為世界所公認(rèn),但應(yīng)是最大限度地維護(hù)作為私主體的個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益,尤其是是對其定義卻并未統(tǒng)一。人們通常在三種意義上使用它:第作為最基本和首要的生存

6、權(quán)。和諧社會的構(gòu)建和理性法律一種是狹義生存權(quán)即生命權(quán);第二種是中義的,生存權(quán)即生制度的建立,都必須要尊重、滿足和保障生存權(quán)這一最基本命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán);第三是廣義的,生存權(quán)即生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和物的人權(quán)。質(zhì)保障權(quán)?；谏鲜龈鞣N分歧,筆者認(rèn)為生存權(quán)應(yīng)該包括生另一方面“到了十九世紀(jì)末,20世紀(jì)初,隨著自由資本命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán),因?yàn)樯侨说靡源嬖谟谑赖氖滓獥l件,是主義向壟斷資本主義轉(zhuǎn)變的完成,資產(chǎn)階級為維護(hù)其社會利人類其他一切活動(dòng)的起點(diǎn),若沒有生命作為前提和基礎(chǔ),其益,不得不摒棄個(gè)人主義和自由主義,而以團(tuán)體主義思想取他的各種權(quán)利也就無法存在和實(shí)現(xiàn)。但是,人僅有生命是不

7、而代之。其反映在法律上便是團(tuán)體主義的社會本位觀,與之行的,若沒有尊嚴(yán)和自由,其生命也僅僅是一具肉體而已,終收稿日期:2007-10-23作者簡介:　王秀娟(1979—),女,甘肅天水市人,江蘇省啟東市人民檢察院助理檢察官,主要從事法學(xué)研究。14會淪為與動(dòng)物一樣的生存,所以在強(qiáng)調(diào)尊重人的生命的同機(jī)關(guān)選擇和確定的,體現(xiàn)國家意志的,以法律權(quán)利為內(nèi)容的,時(shí),也要尊重人的尊嚴(yán)和自由。另一方面,財(cái)產(chǎn)權(quán)又是保障具有強(qiáng)制力的利益。因此,財(cái)產(chǎn)利益和生存利益就是人人就人在社會生活中得以發(fā)展和獲得幸福的前提,是生存權(quán)得以其財(cái)產(chǎn)和生存所享有的最為基本的、受國家法律保護(hù)的正當(dāng)

8、實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)條件。沒有財(cái)產(chǎn),人的人格就會受到貶損,人的欲求。各種其他權(quán)利的實(shí)現(xiàn)也會受到制約。因此,生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)