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1、批判性思維論文——悖論的產(chǎn)生與思考管理學(xué)院信息管理與信息系統(tǒng)劉可馨1142900113為什么會產(chǎn)生悖論呢？這是與人類的認(rèn)識水平密切相關(guān)的。從哲學(xué)的高度看由“公認(rèn)正確的背景知識”、“嚴(yán)密無誤的邏輯推導(dǎo)”和“可以建立矛盾等價式”這三要素所決定，悖論是一種“理論事實(shí)”“理論狀況”。所謂“理論事實(shí)或狀況”有兩方面的涵義：“其一，悖論并不存在于純客觀對象世界，而存在或內(nèi)蘊(yùn)于人類已有的知識系統(tǒng)之中；其二，悖論是一種系統(tǒng)性存在物，再簡單的悖論也是從具有主體間性的背景知識經(jīng)邏輯推導(dǎo)構(gòu)造而來，任何孤立的語句本身都
2、不可能構(gòu)成悖論?！奔热汇Ｕ撌侵淮嬖诨騼?nèi)蘊(yùn)于人類“知識”體系之中的矛盾，那它就只能是一種邏輯矛盾?！巴粚傩詫儆谀骋粚ο笸瑫r又不屬于這一對象”是邏輯矛盾所“斷言”的內(nèi)容?！皵嘌浴痹~在這里非常關(guān)鍵，因?yàn)槿魏螖嘌远紩钦J(rèn)知主體的斷言，使用該詞旨在表明，邏輯矛盾屬于認(rèn)知”范疇，只能作為一種認(rèn)知上的結(jié)果存在于認(rèn)知主體的認(rèn)知系統(tǒng)當(dāng)中，因而是一種“理論”事實(shí)或狀況。更具體地講，悖論的出現(xiàn)是認(rèn)知主體在以思維把握客觀對象中存在的對立面統(tǒng)一的辯證結(jié)構(gòu)或辯證過程這一過程中犯錯的結(jié)果。既然悖論是經(jīng)由邏輯推導(dǎo)構(gòu)造出來的，
3、而邏輯推導(dǎo)所連接的是背景知識與矛盾結(jié)果，那就說明悖論所由以導(dǎo)出的行程也就是一個論證的過程；如果將這個論證整理出來，其如上三要素也就分別對應(yīng)著該論證的論據(jù)、論證方式和論點(diǎn)。不過，這種論證有其特殊性：其一，由以推導(dǎo)的背景知識既可以是人們公認(rèn)的明晰知識，也可以是認(rèn)知共同體不自覺地使用的預(yù)設(shè)，在相關(guān)理論中往往居于重要位置或隱藏在理論深處，不易引起懷疑；其二，作為推導(dǎo)結(jié)果的矛盾等價式及其變種，并不是論證者從一開始就想論證得出的，而是“意外”推出的；其三，正是出于清理這種矛盾的現(xiàn)實(shí)需要，才促使我們回過頭去考
4、察另外兩個要素的要求是否得到了滿足，從而展示批判性思維在邏輯悖論的發(fā)現(xiàn)和解決過程中的重要價值。·悖論(paradox)來自希臘語“para+dokein”，意思是“多想一想”。這個詞的意義比較豐富，它包括一切與人的直覺和日常經(jīng)驗(yàn)相矛盾的數(shù)學(xué)結(jié)論，那些結(jié)論會使我們驚異無比。悖論是自相矛盾的命題。悖論指在邏輯上可以推導(dǎo)出互相矛盾之結(jié)論，但表面上又能自圓其說的命題或理論體系，比如：“沒有絕對的事物”，但仔細(xì)想想就知道，“沒有”就是絕對的事物，認(rèn)同它對的同時，恰恰也說明它是錯的。悖論的出現(xiàn)往往是因?yàn)槿藗?/p>
5、對某些概念的理解認(rèn)識不夠深刻正確。悖論的成因極為復(fù)雜且深刻，但深入研究有助于數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、語義學(xué)、形而上學(xué)等等理論學(xué)科的發(fā)展，因此具有重要意義。悖論是表面上同一命題或推理中隱含著兩個對立的結(jié)論，而這兩個結(jié)論都能自圓其說。悖論的抽象公式就是：如果事件A發(fā)生，則推導(dǎo)出非A，非A發(fā)生則推導(dǎo)出A。我認(rèn)為悖論的產(chǎn)生與人類思維的局限性是有關(guān)的，人類思維只能在概念，范疇中進(jìn)行，思維的規(guī)律性也就是不能走出自己的范疇。悖論對人的認(rèn)識的發(fā)展有很大的推動作用。如果在一個科學(xué)理論中發(fā)現(xiàn)了悖論,那么,就說明這個理論出了問
6、題,其真理性即遭到質(zhì)疑,該理論就被證偽(即證明它是假的)了。這樣,悖論的出現(xiàn),就為科學(xué)研究提供了一種新的方法——即發(fā)現(xiàn)悖論、解決悖論并最終導(dǎo)致新科學(xué)的發(fā)現(xiàn)小結(jié)：芝諾“悖論”給我們的啟示和意義?在數(shù)學(xué)和物理學(xué)迅速發(fā)展，尤其是“微積分”和“相對論”在其各自領(lǐng)域取得了巨大成就的今天，再來看看這些“芝諾悖論”似乎別有一番感受。“無限”，“無限分割”這些觀念真的是“符合自然”的嗎？“運(yùn)動”真的是“相對”的嗎？重新思考兩千多年以前“芝諾悖論”所提出的這些問題似乎對于當(dāng)今的科學(xué)而言仍然不算過時。?芝諾悖論似乎
7、也在讓我們思考：哲學(xué)家和一般的數(shù)學(xué)家，也包括物理學(xué)家們的區(qū)別在哪里呢？柏拉圖在《理想國》中的那個說法我想仍然是非常有道理的，那就是辯證法家是從“前提”上升到“原理”，而數(shù)學(xué)家們則是從“前提”下降到“結(jié)論”。[19]因此哲學(xué)家們總是具有一種一般的科學(xué)家所不具有的“前提批判”精神。?如果說芝諾是歷史上第一位“辯證法”家的話，那么他通過這些“悖論”無疑很好地詮釋了只有哲學(xué)才具有的那種“辯證”精神。在我看來，芝諾是一位頭腦清楚而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷爰?，而不是一個沒有常識的人，而最好的證明就是他的這些所謂“悖論”。
8、正如亞里士多德在《政治學(xué)》中說到的：“無論在什么地方，我們都不會獲得對事物的最好洞見，除非我們實(shí)際上親見了他們從開始直到現(xiàn)在的成長……”我們思維的局限性，對事物的了解的局限性，產(chǎn)生了令我們左右為難的悖論。悖論對人的認(rèn)識的發(fā)展有很大的推動作用。如果在一個科學(xué)理論中發(fā)現(xiàn)了悖論,那么,就說明這個理論出了問題,其真理性即遭到質(zhì)疑,該理論就被證偽(即證明它是假的)了。這樣,悖論的出現(xiàn),就為科學(xué)研究提供了一種新的方法——即發(fā)現(xiàn)悖論、解決悖論并最終導(dǎo)致新科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。宇宙間我們還有許許多多的問題，未解之謎沒有解
