（三、幾世圓滿）

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1、道次第講記　11（三、幾世圓滿）第三幾世圓滿者。這里要抉擇的是一重十二有支要經(jīng)歷幾世才能圓滿，先用譬喻說(shuō)明，再陳述意義。能引所引支之中間，容有無(wú)量劫所間隔，或于二世即能生起，無(wú)余世隔；其能生支與所生支二無(wú)間隔。速者二生即能圓滿。如于現(xiàn)法新造天中順生受業(yè)，即于現(xiàn)法滿二支半，謂無(wú)明行及因位識(shí)，臨終以前圓滿愛(ài)取及有三支，于當(dāng)來(lái)世圓滿所引四支及半，并圓所生二支分故。遲久亦定不過(guò)三生，謂其能生及一所生并三能引，各須一生，諸所引支于所生支攝故，能引能生中間，縱為多世間隔，然是其余緣起之世，非此緣起之世故。此未別算中有之壽。好比一粒種子植在地中，之后會(huì)經(jīng)歷若干過(guò)程而

2、達(dá)到感果圓滿，這表示一段完成。那么這里有三個(gè)關(guān)鍵階段：一、植種；二、滋潤(rùn)；三、感果?？斓脑谥卜N和滋潤(rùn)之間沒(méi)有間隔，一趟就會(huì)完成，慢的就是植了種以后沒(méi)有灌溉，在地里一直等待，一直到了某時(shí)灌溉了以后，它才開(kāi)始成熟而發(fā)芽乃至結(jié)果。道次第講記　11同樣，在內(nèi)緣起上也要看到能引、所引、能生、所生四支的情形。所引就是所生，沒(méi)有別的內(nèi)容，關(guān)鍵就是能引、能生和所生三支，能生和所生之間沒(méi)有間隔，因?yàn)橐蛞呀?jīng)成熟，必然是在緊隔的一世而感果的，所以就要看能引和能生之間有否間隔。如果當(dāng)世的時(shí)候造業(yè)完成了能引的兩支半，而且就在即生中又完成了愛(ài)、取、有三支，那就隨即在第二生感果，這

3、樣叫兩世圓滿十二有支。如果能引和能生之間間隔了很多世，那么慢的三世完成，也就是能引支一世完成，能生支另一世完成，所生支再后一世完成。因?yàn)槟芤湍苌g所間隔的那些事只是其余緣起出現(xiàn)的時(shí)期，不是這一重緣起鏈上完成的事情，這樣能夠看出十二有支完成的時(shí)間。這里沒(méi)有計(jì)算中有的壽命。舉例說(shuō)明，比如，在現(xiàn)法里新造了天的順生受業(yè)，那就在現(xiàn)法滿了兩支半——無(wú)明、行和因位識(shí)，臨終以前又圓滿了愛(ài)、取、有三支，在緊接著的下一世就會(huì)生到天上，會(huì)圓滿所引的四支半和所生的兩支，其實(shí)所引和所生是一個(gè)內(nèi)涵，這樣就叫兩生即圓滿。道次第講記　11很多業(yè)非?？斐墒炀褪沁@個(gè)道理，也就是當(dāng)時(shí)的

4、一個(gè)無(wú)明驅(qū)使，不曉得沒(méi)有我，也不曉得輪回沒(méi)有樂(lè)，這樣有了為我求樂(lè)的這種愚蒙就開(kāi)始選擇，如果認(rèn)為修個(gè)福業(yè)能生天，那是非常好的安樂(lè)，為此就去修福業(yè)。當(dāng)他的行已經(jīng)完成時(shí)，就在識(shí)中熏建了業(yè)習(xí)氣，這樣就成辦了因位識(shí)，那很快兩支半就完成了。然后在這一生中他沒(méi)有其它的想法，一直沿著這條路走，特別想與這種樂(lè)不分離，有這種愛(ài)，之后為了達(dá)成這個(gè)目的又?jǐn)?shù)數(shù)地求取，發(fā)生各種心理上的追求、取著。就像這樣，這個(gè)識(shí)種就已經(jīng)受到了充分的滋潤(rùn)，達(dá)到成熟，這樣就在臨終出現(xiàn)天界來(lái)迎的情況，頓時(shí)就化生在天上，來(lái)世就圓滿了天中的果報(bào)。像這樣就是從前到后十二個(gè)環(huán)節(jié)的鏈子在兩世中全部圓滿，因?yàn)榈搅?/p>

5、天上天人死去為止這重緣起就結(jié)束了，這叫兩世圓滿。如是已生諸果支時(shí)，然而全無(wú)實(shí)作業(yè)者及受果者補(bǔ)特伽羅之我。像這樣在產(chǎn)生各種果支的時(shí)候，這里根本沒(méi)有作者補(bǔ)特伽羅的我和受者補(bǔ)特伽羅的我，也就是只是一種迷亂的緣起在相續(xù)不斷。就好像做了夢(mèng)，夢(mèng)里現(xiàn)了無(wú)明力就造業(yè)、熏識(shí)、由識(shí)又變現(xiàn)，就像這樣，會(huì)出現(xiàn)各種夢(mèng)中的有情相、受報(bào)相、遭遇相，然而這里根本沒(méi)有一個(gè)常一的實(shí)有有情，因?yàn)樗皇且环N妄分別的變現(xiàn)。道次第講記　11這里要更細(xì)地套到十二緣起上去看，在無(wú)明支上沒(méi)有我，因?yàn)橹皇且环N愚蒙，哪里有我？而由無(wú)明力驅(qū)使而起的心上的虛妄造作上面也沒(méi)有我，由此造作隨即在識(shí)田里熏的習(xí)氣這也

6、不是我，哪里是常一的補(bǔ)特伽羅？再者，這個(gè)識(shí)在被愛(ài)和取滋潤(rùn)的時(shí)候也沒(méi)有常一的我。所謂的愛(ài)是想自我求得樂(lè)，然后愛(ài)和樂(lè)受相合、和苦受脫離，這樣的心態(tài)也不是常一的我。取是為了與所愛(ài)境合、與非愛(ài)境離而有一種求取、希求，這也不是常一的。由取使得所熏的業(yè)習(xí)滋潤(rùn)成熟，這也不是常一的我。由此力量變出來(lái)世的果報(bào)，又有一個(gè)虛妄的蘊(yùn)身出來(lái)，這也不是我。然后它怎么樣變異、成熟、最終舍離等也都沒(méi)有我。在這期間出現(xiàn)的果位識(shí)、名色、六處、觸、受也都不是我。其中，比如說(shuō)果位識(shí)只不過(guò)是異熟位的一個(gè)識(shí)的狀況，沒(méi)有常一的我，它在不斷地變，而且樣貌眾多。再者，果位識(shí)與精血和合的名色也沒(méi)有我，之

7、后由因緣力出現(xiàn)六根的假相，這也沒(méi)有我，然后根境識(shí)三和合的觸遇，這里也沒(méi)有我。由觸發(fā)生各種領(lǐng)納，這里也沒(méi)有我。諸如此類，就是從一念無(wú)明妄動(dòng)直接以錯(cuò)亂的因緣力不斷地變現(xiàn)，像這樣一環(huán)扣一環(huán)下來(lái)，中間根本沒(méi)有一個(gè)常恒的、獨(dú)一的我，哪里找得到實(shí)有的我呢？然而我們卻把它妄執(zhí)為我，這是輪回最大的根源。道次第講記　11這里關(guān)鍵要看到我們是否了解十二緣起，如果不了解十二緣起就不知道生命流轉(zhuǎn)的真相，在根源上會(huì)錯(cuò)認(rèn)這當(dāng)中有個(gè)我，一直有個(gè)蘊(yùn)在相似相續(xù)。沒(méi)觀察的時(shí)候認(rèn)為這就是我，但是如果明了十二緣起，它好像一個(gè)真人一念蒙昧后以妄心的造作就卷到夢(mèng)境里去了，然后有一系列夢(mèng)里的經(jīng)歷。

8、但這個(gè)夢(mèng)里全然只是一些虛假的法，隨著因緣力不斷地往下連接，如果這個(gè)上面沒(méi)看清，那生死將無(wú)窮無(wú)盡