塞爾意向性自然化路徑探析

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1、塞爾意向性自然化路徑探析摘要：意向性的自然化是當(dāng)今心靈哲學(xué)中的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題之一。塞爾從意向性自然化的哲學(xué)基礎(chǔ)、“背景假設(shè)”、“還原”說明及其科學(xué)根基等對(duì)自己所倡導(dǎo)的意向性的“生物學(xué)自然主義”方案路徑作出獨(dú)到的闡發(fā)。關(guān)鍵詞：塞爾；意向性；生物自然主義當(dāng)代心靈哲學(xué)家與傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)心靈的研究相比，一個(gè)重要特點(diǎn)就在于將心靈自然化作為自己的目標(biāo)與視角。所謂心靈自然化，即努力在以自然科學(xué)為依據(jù)的我們所認(rèn)識(shí)的自然秩序中為心靈找到一個(gè)所在的位置。正如泰（tye）所說，“許多當(dāng)代哲學(xué)家認(rèn)為極具重要性的一個(gè)構(gòu)想就是提出一種令人滿意的自然主義的

2、關(guān)于心的理論。人們害怕，沒有這樣一個(gè)理論，心理現(xiàn)象就永遠(yuǎn)是一個(gè)迷……”[1]421當(dāng)今世界最著名、最具影響力的哲學(xué)家之一約翰·塞爾（j.r.searle）通過對(duì)“自然”之類的范疇的改鑄，為意向性在自然界中爭(zhēng)取到了一席之地，并提出了“生物學(xué)自然主義”的解決方案。他承認(rèn)，如果放寬對(duì)“自然的”“物理的”理解，那么可以認(rèn)為，意向性是一種自然的甚或物理的屬性，當(dāng)然是一種高層次的、類似于表現(xiàn)型的東西。同時(shí)，他堅(jiān)決反對(duì)流行的自然化哲學(xué)，因?yàn)樗J(rèn)為正如光合作用、消化與膽汁的分泌那樣，意向性本身就在自然之內(nèi)，屬自然現(xiàn)象中的現(xiàn)象，它用不著根據(jù)

3、自然科學(xué)術(shù)語予以說明，亦即用不著常見的那類自然化。基于這樣條件，塞爾從意向性自然化的哲學(xué)基礎(chǔ)、“背景假設(shè)”、“還原”說明及其科學(xué)根基等對(duì)意向性自然化的路徑作出獨(dú)到的闡發(fā)。一、意向性“自然化”的哲學(xué)基礎(chǔ)何謂意向性？塞爾指出：意向性就是“表示心靈能夠以各種形式指向、關(guān)于、涉及世界上的物體和事態(tài)的一般性名稱”[2]81或者說，意向性就是指那種使得心靈狀態(tài)能夠指向（beingdirectedat）、關(guān)于（beingabout）、關(guān)涉（beingof）或從屬于心靈狀態(tài)以外的世界中的對(duì)象或事態(tài)的那種心靈能力。比如，若我具有一個(gè)信念，那

4、么這個(gè)信念必定是關(guān)于“某事是如此這般”的信念[3]24。從它與意識(shí)的關(guān)系來說，并非所有的意識(shí)狀態(tài)都是有意向性，如無名的煩惱被意識(shí)到了，但沒有意向性。而有意向性的狀態(tài)又不一定有意識(shí)。但意識(shí)是理解意向性的必不可少的環(huán)節(jié)，只有通過意識(shí)才能理解意向性。從意向性的范圍來說，有意向性的心理狀態(tài)不局限于命題態(tài)度，因?yàn)橹挥懈惺苄再|(zhì)而無命題內(nèi)容的狀態(tài)也有意向性，如感覺、情感等。從類型上看，意向性有三類。先看三個(gè)句子：1）我現(xiàn)在很渴，因?yàn)橛幸惶鞗]有喝水。2）我的草坪很想得到水。3）法語中“jaigrandsoif”的意思是“我很渴”。三個(gè)句子

5、表達(dá)的是三種不同的意向性?！暗谝环N描述了內(nèi)在的意向性。如果該陳述為真，那么描述對(duì)象必須真的有意向狀態(tài)。第二句根本不描述內(nèi)在的或其他形式的意向性；它是象征性的、比喻性的。因此我稱該描述中的‘意向性’只是仿佛的而非內(nèi)在的?！诘谌N情況中，我說法語句子有意向性，即法語句子表達(dá)了我所說的意思……說法語句子的人可以用它來表達(dá)他們的意向性，語言意義是意向性的一種真實(shí)形式。但它不是內(nèi)在的意向性。它是從語言使用者的內(nèi)在意向性中派生出來的?！盵4]68-69當(dāng)然，他有時(shí)像格賴斯等人一樣把意向性分為外在意向性和內(nèi)在意向性兩種。前者是派生性

6、的，而“內(nèi)在意向性是人類和某種動(dòng)物作為生物本性所具有的現(xiàn)象，與如何使用、如何考慮、如何描述無關(guān)。它只是動(dòng)物的純粹事實(shí)?！盵4]69應(yīng)注意的是，說這種意向性是內(nèi)在的，主要是強(qiáng)調(diào)它是生物所固有的，不是可還原的。當(dāng)然這不意味著它們是純粹內(nèi)在的、與外物無關(guān)的，因?yàn)橐庀蛐跃褪顷P(guān)于性，可以指向外在的東西。因此盡管他否認(rèn)寬內(nèi)容和窄內(nèi)容的區(qū)分，但承認(rèn)內(nèi)在的內(nèi)容可以是有其外在所指的。他之所以認(rèn)為意向性是一種自然或生物現(xiàn)象，一個(gè)重要的哲學(xué)上的原因是：他對(duì)有關(guān)的哲學(xué)基本問題有自己的獨(dú)到見解。首先，在本體論問題上，他認(rèn)為，過去的理論陷入了兩個(gè)極端

7、，如有的緊縮標(biāo)準(zhǔn)，只把時(shí)空中的存在看作是有本體論地位的存在，而有的走向另一極端，不適當(dāng)?shù)胤艑挊?biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，要形成正確的觀點(diǎn)，關(guān)鍵是把本體論與認(rèn)識(shí)論、因果理論劃清界限。就本體論與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系來說，不能用認(rèn)識(shí)論作為根據(jù)來解決本體論問題。而一種錯(cuò)誤的傾向恰恰是這樣，如把客觀的東西看作是全部存在或?qū)嵲?。塞爾認(rèn)為，實(shí)在與主客觀沒有關(guān)系，客觀的東西只是實(shí)在的一部分，因?yàn)橹饔^的東西也可以是實(shí)在的。他說：“不是所有的實(shí)在都是客觀的，有些實(shí)在是主觀的?！盵4]19因此不能以主客觀作為存在的標(biāo)準(zhǔn)。另外，我們也不能用第三人稱、知識(shí)基礎(chǔ)和行為的術(shù)

8、語來定義本體論。例如“什么是心智現(xiàn)象”與“我們?nèi)绾握业剿鼈?，它們?nèi)绾卧谟袡C(jī)體的生命中起因果作用”是性質(zhì)不同的問題，簡(jiǎn)言之，不能用是否認(rèn)識(shí)到了作為本體論的標(biāo)準(zhǔn)。還有，也不能以是否有原因作用作為存在的標(biāo)準(zhǔn)。有無作用是因果論的問題，而本體論確認(rèn)的存在不一定有用，存在與有無作用無關(guān)。掃清了這些障礙就能較順利地說