《大雁歸來(lái)》助學(xué)單

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1、《大雁歸來(lái)》助學(xué)單八年級(jí)下大雁歸來(lái)班級(jí)______小主人姓名________自主學(xué)習(xí)1.你會(huì)讀了嗎？請(qǐng)給下列詞語(yǔ)注音：遷徙（）霧靄（）窺探（）緘默（）狩獵（）凋零（）滑翔（）顧忌（）2.讀完課文，我感受到了：　　3.讀完課文，我的疑惑：　　4.我讀到最有意思的句子是：　　資料鏈接一威斯康星法規(guī)：規(guī)定春天禁止獵殺大雁,冬天時(shí)則可以獵殺大雁。資料鏈接二1887年，在美國(guó)密西西比河畔的一個(gè)小鎮(zhèn)上，有一個(gè)活潑可愛(ài)的小男孩降生了。從小，他就喜歡去野外玩耍。長(zhǎng)大后，他考入了耶魯大學(xué)的林業(yè)系，并在大學(xué)畢業(yè)后研究起了自己從小就喜歡的土壤、森林和野生動(dòng)物。46歲那年，

2、他成了美國(guó)威斯康星大學(xué)農(nóng)業(yè)管理系的教授。誰(shuí)也沒(méi)有想到，他，卻選擇了另一種生活方式。兩年后，他買下了威斯康星河畔一個(gè)被人們遺棄的沙子農(nóng)場(chǎng)，帶著家人住進(jìn)了農(nóng)場(chǎng)破舊的小木屋，這一住，就是十幾年。?在這里，他親自動(dòng)手栽種了上千株松樹，希望能夠恢復(fù)這個(gè)農(nóng)場(chǎng)的生態(tài)平衡；?在這里，他每天觀察和記錄著動(dòng)植物們的繁衍與生長(zhǎng)，思考著土地的命運(yùn)……他就是奧爾多·利奧波德（1887-1948），美國(guó)著名環(huán)境保護(hù)主義者，環(huán)保先驅(qū)人物，“保護(hù)野生生物之父”“美國(guó)野生生物管理之父”，被稱為“美國(guó)的先知”，被稱為“一個(gè)熱心的觀察家，一個(gè)敏銳的思想家，一個(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠”。人只是

3、大地共同體的一個(gè)成員，而不是土地的統(tǒng)治者，我們需要尊重土地。---利奧波德《大雁歸來(lái)》助學(xué)單八年級(jí)下資料鏈接三《沙鄉(xiāng)年鑒》序言有些人在沒(méi)有野生的東西的情況下也可以生活，而有些人就不行。這些隨筆就是那些離不開(kāi)野生的東西的人們之喜悅和身處兩難的表達(dá)。野生的東西在開(kāi)始被摒棄之前，一直和風(fēng)吹日落一樣，被認(rèn)為是極其平常而自然的。現(xiàn)在我們所面臨的問(wèn)題是：一種平靜的較高的“生活水準(zhǔn)”，是否值得以犧牲自然的、野外的和無(wú)拘束的東西為代價(jià)。對(duì)我們這些少數(shù)人來(lái)說(shuō)，能有機(jī)會(huì)看到大雁要比看電視更為重要，能有機(jī)會(huì)看到一朵白頭翁花就如同自由地談話一樣，是一種不可剝奪的權(quán)利。這些野

4、外的東西，我承認(rèn)，直到機(jī)械化為我們提供了美味的早餐，而科學(xué)又為我們揭示了它的來(lái)源和如何生長(zhǎng)的故事之前，是幾乎沒(méi)有什么關(guān)乎人類的價(jià)值的。全部矛盾由此而凝聚為一個(gè)相當(dāng)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。我們少數(shù)人看到了在進(jìn)步中出現(xiàn)的回報(bào)遞減律，而我們的反對(duì)派們卻并未看到。人們必須根據(jù)事物的現(xiàn)狀來(lái)制訂對(duì)策。這些文章便是我的應(yīng)對(duì)之策。它們分為三部分。第一部分所描述的是我們一家人在周末時(shí)，在那遠(yuǎn)離過(guò)多的現(xiàn)代化的世外桃源──“木屋”中所看到和所做的事情。在這個(gè)先是被我們?cè)絹?lái)越傲慢和越來(lái)越完美的社會(huì)榨取殆盡，然后又被遺棄的沙鄉(xiāng)農(nóng)場(chǎng)里，我們?cè)噲D用鏟子和斧子去重建我們?cè)谄渌胤秸谑サ哪?/p>

5、些東西。正是在這兒，我們探索著，而且也發(fā)現(xiàn)著上帝賜予我們的本質(zhì)。這些“木屋”隨筆按季節(jié)排列成“一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒”。第二部分：“隨筆──這兒和那兒”，則列舉了我生活中給我以教導(dǎo)的那些插曲，即那些逐漸地，有時(shí)是很痛苦地與伙伴們分道揚(yáng)鑣的插曲。這些插曲遍布北美大陸，前后有40年時(shí)間。它們?yōu)槟切┯兄粋€(gè)共同標(biāo)志──保護(hù)主義的各種問(wèn)題提供了一個(gè)非常好的樣板。第三部分：“結(jié)論”，從推理的角度，提出了我們這些持不同意見(jiàn)者的某些觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)是對(duì)我們的看法的科學(xué)說(shuō)明。只有那些具有同感的讀者會(huì)希望去弄通第三部分的這些理論問(wèn)題。我想，也許可以這樣認(rèn)為，即這些文章向同行們說(shuō)

6、明了怎樣才能回頭取得認(rèn)識(shí)上的一致。保護(hù)主義已逐漸沉寂了，因?yàn)樗桥c我們的亞伯拉罕式的土地觀念所不相容的。我們蹂躪土地，是因?yàn)槲覀儼阉闯墒且环N屬于我們的物品。當(dāng)我們把土地看成是一個(gè)我們隸屬于它的共同體時(shí)，我們可能就會(huì)帶著熱愛(ài)與尊敬來(lái)使用它。對(duì)土地來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有其他方法可以逃脫機(jī)械化的人類的影響的；對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也無(wú)其他方法從土地中得到它能以──在受制于科學(xué)的情況下──奉獻(xiàn)給文化的美學(xué)收獲。土地是一個(gè)共同體的觀念，是生態(tài)學(xué)的基本概念，但是，土地應(yīng)該被熱愛(ài)和被尊敬，卻是一種倫理觀念的延伸。土地產(chǎn)生了文化結(jié)果，這是長(zhǎng)期以來(lái)眾所周知的事實(shí)，但卻總是被人所忘卻。這

7、些文章試圖把這三種概念聯(lián)結(jié)起來(lái)。當(dāng)然，這樣一種關(guān)于土地和人的觀點(diǎn)是容易由于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和偏見(jiàn)而被混淆和歪曲的。然而，不論真理是否可能被誤傳，有一點(diǎn)卻是如水晶一般地清晰：我們的自大和完美的社會(huì)，現(xiàn)在就像一個(gè)憂郁病患者，它是那樣為其自身的經(jīng)濟(jì)健康而困擾著，結(jié)果反而失去了保護(hù)其健康的能力。整個(gè)世界是那樣貪婪地希望有更多的浴盆，以至于失去了去建造這些浴盆，或者甚至應(yīng)關(guān)掉水龍頭所必需的穩(wěn)定性。在這種情況下，可能沒(méi)有什么比從衛(wèi)生角度稍稍輕視一下過(guò)多的物質(zhì)享受更有益的了。大概這樣一種價(jià)值觀上的轉(zhuǎn)變，可以通過(guò)重新評(píng)價(jià)非自然的、人工的，并且是以自然的、野生和自由的東西為

8、條件而產(chǎn)生的東西而達(dá)到。奧爾多?利奧波德　　1948年3月4日于威斯康星州麥迪遜市人只是大地共同體的一個(gè)成員