經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)-中國(guó)社會(huì)學(xué)教學(xué)網(wǎng)

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1、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與政府干預(yù)1第十三講經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、危機(jī)與政府干預(yù)（制度、偏好、地位條件上的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制之八）中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系王水雄經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與政府干預(yù)2值得關(guān)注的經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，經(jīng)濟(jì)不平等，環(huán)境問(wèn)題。國(guó)家之間人們的生活水平為何相差如此之大？大規(guī)模的下崗失業(yè)問(wèn)題。金融問(wèn)題：貨幣的貶值與增值。對(duì)策研究與國(guó)家權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制：政策的意外后果。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與政府干預(yù)3本講結(jié)構(gòu)分工、要素投入與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)重要的制度及其影響經(jīng)濟(jì)中的預(yù)期放大效應(yīng)總供給與總需求分析政府的調(diào)節(jié)政策和對(duì)政府行為的反思制度制定的基礎(chǔ)模型及其變動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與政府干預(yù)

2、41.1分工分工思想可以追溯至亞當(dāng)·斯密。涂爾干的《勞動(dòng)分工論》實(shí)際上受到斯密的影響。分工的程度影響著財(cái)富的增長(zhǎng)，社會(huì)分工水平和模式?jīng)Q定市場(chǎng)上的供求，市場(chǎng)規(guī)模影響分工。著名的制造扣針的例子：一個(gè)勞動(dòng)者，如果對(duì)于這職業(yè)（分工的結(jié)果，使扣針的制造成為一種專(zhuān)門(mén)職業(yè)）沒(méi)有受過(guò)相當(dāng)?shù)挠?xùn)練，又不知怎樣使用這職業(yè)上的機(jī)械（使這種機(jī)械有發(fā)明的可能的，恐怕也是分工的結(jié)果），那么縱使竭力工作，也許一天也制造不出一枚扣針，要做二十枚，當(dāng)然是絕不可能的了?！乙?jiàn)過(guò)一個(gè)這種小工廠，只雇用十個(gè)工人，……這十個(gè)工人每日就可成針?biāo)娜f(wàn)八千枚，即一人

3、一日可成針?biāo)那О税倜?。（《?guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與政府干預(yù)51.2馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分為兩個(gè)部分：一部分用邊際分析研究需求和供給。另一部分繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，分析分工和專(zhuān)業(yè)化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)技術(shù)發(fā)明的意義。但這一部分沒(méi)有任何數(shù)量分析。由于馬歇爾的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)與分工結(jié)構(gòu)有關(guān)的總量需求及種種宏觀現(xiàn)象無(wú)能為力，所以凱恩斯以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)展出種種獨(dú)立于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)分析所謂宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。薩繆爾森將馬歇爾的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)作為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，將凱恩斯等人的理論作為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)

4、構(gòu)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與政府干預(yù)61.3.1新興的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)80年代以羅森、貝克、楊小凱、博蘭、黃有光為代表的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家，用超邊際分析重新將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工和專(zhuān)業(yè)化的精彩思想變成決策和均衡模型。以角點(diǎn)解（超邊際分析對(duì)應(yīng)角點(diǎn)解，指某些決策變量取其最大值或最小值所得出來(lái)的解；邊際分析對(duì)應(yīng)內(nèi)點(diǎn)解，指所有決策變量都不取其最大值和最小值的解）為基礎(chǔ)，分析個(gè)人選擇專(zhuān)業(yè)化水平和模式的決策，進(jìn)而分析分工和專(zhuān)業(yè)化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)技術(shù)發(fā)明的意義。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，市場(chǎng)和企業(yè)的存在是預(yù)先假定的。此經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在人們決策前就是一個(gè)完全商業(yè)化的社會(huì)。

5、經(jīng)濟(jì)組織的拓?fù)湫再|(zhì)（與專(zhuān)業(yè)化與分工相關(guān)的交易次數(shù)及人與人之間的依賴程度、市場(chǎng)化程度）沒(méi)有什么經(jīng)濟(jì)意義。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與政府干預(yù)71.3.2新興的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)新興古典框架用專(zhuān)業(yè)化經(jīng)濟(jì)而新古典框架中用規(guī)模經(jīng)濟(jì)概念表征生產(chǎn)條件。新興古典框架中沒(méi)有純消費(fèi)者與企業(yè)的絕對(duì)分離，而新古典框架卻以此分離為基礎(chǔ)。新興古典框架中交易費(fèi)用對(duì)組織的拓?fù)湫再|(zhì)有極重要的意義，而新古典框架中交易費(fèi)用沒(méi)有這種意義。新興古典框架中每個(gè)人的最優(yōu)決策永遠(yuǎn)是角點(diǎn)解，而新古典框架中最優(yōu)決策可能是內(nèi)點(diǎn)解。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與政府干預(yù)81.4生產(chǎn)要素投入古典經(jīng)濟(jì)學(xué)資本、勞動(dòng)力和技

6、術(shù)構(gòu)成其要素。凱恩斯主義從就業(yè)與收入關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)就業(yè)量與資本的投入。僅有投入是不夠的，還需要有國(guó)民生產(chǎn)函數(shù)。消費(fèi)支出與實(shí)際收入之間保持穩(wěn)定的函數(shù)關(guān)系，收入增減，消費(fèi)也隨之增減，但每一收入增量中，用于消費(fèi)的比重越來(lái)越小，用于儲(chǔ)蓄的比重越來(lái)越大。此即絕對(duì)收入假定。由此引出充分就業(yè)難題。（后文講述）持續(xù)創(chuàng)新：將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的問(wèn)題特別地放在技術(shù)創(chuàng)新上來(lái)看待。人力資本與教育培訓(xùn)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與政府干預(yù)92.1制度的影響問(wèn)題：為什么有的社會(huì)里出現(xiàn)了持續(xù)的技術(shù)創(chuàng)新，而在別的國(guó)家則沒(méi)有出現(xiàn)？中國(guó)技術(shù)史的問(wèn)題：為什么早就擁有卓越技術(shù)的中國(guó)沒(méi)

7、有引起一個(gè)不斷創(chuàng)新的技術(shù)革命？對(duì)以上問(wèn)題有多種研究。比如說(shuō)來(lái)自楊小凱的分工的研究（小技術(shù)很擅長(zhǎng)，大技術(shù)不行）；韋伯的研究；諾斯的研究（專(zhuān)利制度）；福山的信任研究。我們有理由認(rèn)為：制度對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和技術(shù)創(chuàng)新至關(guān)重要。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與政府干預(yù)102.2.1幾類(lèi)制度的作用產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)各個(gè)社會(huì)成員如何占有資源，使用權(quán)與所有權(quán)的兩分法。從三個(gè)維度來(lái)看產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。特例：知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，技術(shù)的高沉沒(méi)成本，低邊際成本。中國(guó)古人對(duì)知識(shí)技術(shù)的保護(hù)措施：傳男不傳女西方：1315年，鉆井排水技術(shù)最早獲得專(zhuān)利，1474年，威尼斯專(zhuān)利法。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與政府干預(yù)1

8、12.2.2幾類(lèi)制度的作用市場(chǎng)交易制度：原來(lái)市場(chǎng)的交易是有行會(huì)的，進(jìn)入有障礙，市場(chǎng)被分割成小塊。（這也可能導(dǎo)致人們對(duì)于資源的瘋狂掠奪，從而影響人與自然的關(guān)系）頒布的東西未必實(shí)施。正式的規(guī)則和非正式的規(guī)則——非正式的規(guī)范是長(zhǎng)期演進(jìn)的結(jié)果。（關(guān)于制度的一些規(guī)律）更為深層的當(dāng)然是文化，比如《新教倫理與資本主義精神》中所強(qiáng)調(diào)的。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)一般認(rèn)為該概念