黃亢美——文字學(xué)基礎(chǔ)和字理教學(xué)

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1、黃亢美——文字學(xué)基礎(chǔ)與字理教學(xué)發(fā)表日期：2010-6-198:23:00出處:未知作者:黃亢美發(fā)布人:zilijiaoxue9999已被訪問4878次文字學(xué)基礎(chǔ)與字理教學(xué)一、文字的起源及發(fā)展概說（一）文字的起源人類語言的起源，距今至少有上百萬年，人類社會(huì)從一開始就需要互相交際，語言就是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的人類最重要的交際工具。但是人們?cè)谝粫r(shí)一地說的話，受著時(shí)間和空間的限制，既不能傳送到遠(yuǎn)方，也無法留傳給后代。隨著社會(huì)的發(fā)展，人口的增加，氏族公社和部落不斷擴(kuò)大，社會(huì)生活日趨復(fù)雜，人們交住也愈加頻繁，需要人們長(zhǎng)

2、期記憶的事情和準(zhǔn)確傳送到遠(yuǎn)方的信息也越來越多（如氏族、部落財(cái)產(chǎn)、人口狀況、內(nèi)部發(fā)生的大事、對(duì)外訂立的盟約、戰(zhàn)爭(zhēng)的警報(bào)、軍事的動(dòng)員會(huì)議等），這時(shí)，單靠頭腦的記憶和口頭的說明就很不夠了。這就需要想出幫助人們記錄事情、輔助語言進(jìn)行表達(dá)的辦法。于是，文字作為記錄和傳達(dá)語言的符號(hào)被創(chuàng)造出來了。正如清代學(xué)者陳澧說的：“聲不能傳于導(dǎo)地，留于異時(shí)，于是乎書之為文字。文字者，所以為意與聲之跡也。”（《東塾讀書記》卷十一）文字?jǐn)[脫了時(shí)間和空間的限制，輔助語言更有效地發(fā)揮其交際功用，促進(jìn)了人類社會(huì)的迅速發(fā)展，這是人類文明的重要標(biāo)志。人

3、類的幾種古老文字，如古代埃及的圣書字，古代蘇末人的楔形字，中國(guó)的甲骨文，都是開始創(chuàng)造于氏族社會(huì)末期或奴隸社會(huì)初期的。各自獨(dú)立產(chǎn)生的不同文字，不謀而合地都誕生在相同的歷史階段，說明一定的社會(huì)條件，是文字起源的溫床。當(dāng)然，世界上有些民族即使進(jìn)入了封建社會(huì)也還沒有創(chuàng)制文字。1、文字起源于記事的圖畫文字產(chǎn)生之前，人類曾經(jīng)用實(shí)物和圖畫來記事。實(shí)物記事和文字的產(chǎn)生無關(guān)，圖畫記事對(duì)文字的產(chǎn)生有直接作用。實(shí)物記事有結(jié)繩、契木、系珠等辦法。結(jié)繩，就是在繩子上打結(jié)（大事大結(jié)，小事小結(jié)）或利用繩子的不同顏色，幫助記憶。據(jù)古書記載，我國(guó)

4、古代就曾用過這種辦法。這一傳說的根據(jù)是古籍中關(guān)于結(jié)繩的記載。如《易經(jīng)·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”《老子》：“復(fù)使民結(jié)繩而用之。”許慎在《說文解字·敘》中說：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)期事?！睎|漢以來，學(xué)者推崇許慎，于是就有不少人主張“文字工作，肇始結(jié)繩。”（朱宗萊《文字學(xué)·形義篇》）古代秘魯印第安人的結(jié)繩辦法就相當(dāng)發(fā)達(dá)。契木就是在木棒或木板上刻上各種線條或插進(jìn)各種東西，用來記事記數(shù)，或作為信物，傳達(dá)命令、表示權(quán)力、證明盟約。我國(guó)的某些少數(shù)民族在歷史上用過契木、結(jié)繩兩種辦法。系珠就是用繩子把大小不

5、等、顏色不同的貝殼穿起來幫助記憶事情，北美印第安人常用這種辦法。實(shí)物記事，方法原始，用起來不方便，功能也有限，例如結(jié)繩記事，一根繩上結(jié)了三個(gè)結(jié)，既可以代表三天，三年，也可以代表三個(gè)人，三頭牛，等等。究竟代表什么？只有結(jié)繩人自己才知道。概言之，實(shí)物記事是幫助記憶的工具而非交流思想的交際工具。是人類尋求完善的記事辦法過程中的產(chǎn)物，對(duì)文字的產(chǎn)生沒有直接作用。圖畫記事比實(shí)物記事前進(jìn)了一步。描繪事物的輪廓特征，組合這種圖象來記事，這樣，一是比用實(shí)物簡(jiǎn)便，二是可以表記復(fù)雜的內(nèi)容。圖畫記事，大都是刻繪在樹皮、骨頭、獸皮、巖石上

6、。美洲的印第安人，曾廣泛使用這種辦法記事，如作傳記、寫歷史、發(fā)布告、下戰(zhàn)書、記人口、錄戰(zhàn)歌、寫情書、作游記等等。北美奧杰布華人為了保護(hù)漁業(yè)權(quán)，于1849年向美國(guó)總統(tǒng)遞交的請(qǐng)?jiān)笗褪且环浭庐嫞嬛泄伯嬃似邆€(gè)動(dòng)物，是七個(gè)部落的圖騰。動(dòng)物的心、眼都有線連接，表示七個(gè)部落一心一意；線的一頭指向前方，表示共同希望；線的另一頭連在后面的小湖上，表示希望還給他們蘇必略湖的漁業(yè)權(quán)。記事的圖畫，只求形似，以聯(lián)想貫串，用以傳播信息，不是用于藝術(shù)欣賞，當(dāng)然不是藝術(shù)作品。記事圖畫中的個(gè)體圖形也不和語言的詞語相對(duì)應(yīng)；圖形的組合排列，也不

7、和相關(guān)的詞語的語法序位相一致。當(dāng)然，這還不是記錄語言的文字。但是，記事圖畫的表記作用，以事物形象作為事物本身代表的做法，對(duì)文字的產(chǎn)生都具有啟發(fā)、誘導(dǎo)作用。人們一旦把事物的圖形加以簡(jiǎn)化，和表達(dá)事物的詞語穩(wěn)定地聯(lián)系起來，圖形的順序，按詞語的語法序位作線性排列，不是用語言去解釋圖形，而是用圖形來記述語言，這便成了文字。例如：從中國(guó)漢字“—山”、“—水”、“—大”的演變尤可看出，在文字產(chǎn)生之前，人類使用的記事圖畫，是孕育文字的母體，是文字產(chǎn)生的源頭。2、文字是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造的。文字是誰創(chuàng)造的？歷史上有“神造”和“

8、個(gè)人造”兩種說法。中國(guó)古書上就有漢字是“倉(cāng)頡”所造或“圣人”所造的記載。神造說，今天已被視為“神話”，個(gè)人造字說也是不對(duì)的。事實(shí)上，文字是社會(huì)約定俗成的產(chǎn)物，是勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)造。任何一種文字，都有其形成和演變的復(fù)雜過程，決非一人一時(shí)一地之作。魯迅先生說：“文字在人民間萌芽?！庇终f：“有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來，史官一采集