推廣策略-推廣策略-論“共生”原則對(duì)當(dāng)代學(xué)院版畫語境的影響

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1、論“共生”原則對(duì)當(dāng)代學(xué)院版畫語境的影響羅必武摘要：“共生”使當(dāng)代版畫家，保有了發(fā)出和接收者的社會(huì)意義，這個(gè)意義是隨環(huán)境而生的。如此藝術(shù)才能引起了人們廣泛的討論，互動(dòng)的探討才是深入到當(dāng)代精神上的思考活動(dòng)。關(guān)鍵詞：共生去中心化對(duì)話生態(tài)語境學(xué)院化的版畫隨著現(xiàn)代藝術(shù)這種傾向的不斷發(fā)展，便形成了藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的固定原則乃至共同的標(biāo)準(zhǔn)。顯然，這與藝術(shù)的不確定性和無窮變化的本性相矛盾，也與創(chuàng)新的本性相矛盾。從起點(diǎn)到起點(diǎn)的學(xué)院版畫，是對(duì)本體語言的純化，起點(diǎn)讓我們明口，學(xué)院版畫的優(yōu)勢(shì)，認(rèn)識(shí)我們?cè)诂F(xiàn)代藝術(shù)中山原則所派生出來的種種儀式化的精英身份，但在當(dāng)

2、代藝術(shù)的浪潮中，只有起點(diǎn)置于“共?！钡恼Z境中才是因時(shí)制宜的，我們對(duì)待終點(diǎn)的視角才會(huì)發(fā)牛質(zhì)的改變。學(xué)院版畫在改革開放Z初特別是整個(gè)90年代已完成了對(duì)屮國(guó)現(xiàn)代版畫本體語言的純化和版種拓展的重任。這個(gè)重任表現(xiàn)為掙脫傳統(tǒng)的束縛，在藝術(shù)的觀念和形式上都力求創(chuàng)新，并且有I-分鮮明的反叛傳統(tǒng)的共同立場(chǎng)和宣言。這種傾向，便形成了學(xué)院版畫的固定原則乃至共同標(biāo)準(zhǔn)，它是對(duì)一元狀態(tài)和權(quán)威規(guī)則的完善。這個(gè)過程導(dǎo)致了許多版畫家陷入了唯技術(shù)論的境地，并帶有較強(qiáng)的版畫圈子的問題。版畫界之外的藝術(shù)狀態(tài)較少影響到版畫界的創(chuàng)作思想與觀念，而版畫界圈子內(nèi)的藝術(shù)探索也兒

3、乎不為外界所了解。版畫家不自覺地成為了本位主義者，并且也有了版畫學(xué)院化的傾向，在時(shí)間與空間上失去了對(duì)當(dāng)下社會(huì)、當(dāng)代藝術(shù)的及時(shí)反映。然而我們正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)和信息加速發(fā)展的時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)次序與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在進(jìn)行著迅速而深刻的變化。這種變化在很大程度上改變了公眾的生存體驗(yàn)方式，同時(shí)也在一定程度上改變了藝術(shù)的創(chuàng)作方式。如此，學(xué)院版畫不可冋避地與當(dāng)下社會(huì)文化發(fā)生了相遇。我們而對(duì)的是不能簡(jiǎn)單的川現(xiàn)代主義的語義來分析當(dāng)下文化發(fā)生的境況?！霸诂F(xiàn)代主義當(dāng)屮，不存在'相遇’，因?yàn)榇蠹宜伎嫉亩际且粯拥摹Ｋ运^的'相遇'就是要允許不同的東西存在，大家都

4、不一樣才談得上'相遇'”。⑴“現(xiàn)代藝術(shù)的動(dòng)因是歸結(jié)在藝術(shù)本體意義上的，即通過視覺符號(hào)對(duì)其所指的東西形式的意義的直接指涉來達(dá)到藝術(shù)的目的……”⑵是一種宣稱自主性的價(jià)值取向。過往的一元論思考,不能使我們身在當(dāng)下多元的背景下反思探索學(xué)院版畫自身的身份以及擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧Ｔ谝黄鞍娈嬍袌?chǎng)問題”、“版畫邊緣化問題”、“版畫消亡問題”等言論的叫喊聲中，當(dāng)代學(xué)院版畫的提出具有現(xiàn)實(shí)的意義。當(dāng)代藝術(shù)的鮮明特征即：社會(huì)性。過去我們的版畫語言功能主要是自我表達(dá)或者是一種思想工具。但是現(xiàn)在人和人的關(guān)系建立在-?種交流上，當(dāng)今社會(huì)不能容忍一個(gè)自言自語的人。徳

5、國(guó)藝術(shù)家提諾?賽格爾認(rèn)為20世紀(jì)曾是宣言的出紀(jì)，21世紀(jì)止好和反，它是對(duì)話的世紀(jì)。對(duì)話為交流越來越蟲耍，成為不可缺少的一種當(dāng)代社會(huì)行為，因此，當(dāng)代學(xué)院版畫的問題不是思考怎么畫，而是要思考如何對(duì)話。那么“共牛”的原則是這個(gè)多元社會(huì)的一個(gè)牛態(tài)體系,也就口然成為了當(dāng)代學(xué)院版畫曲對(duì)的問題?！肮才！币辉~是指兩種以上牛物?；钤谝黄穑舜讼嗷ヒ蕾嚨默F(xiàn)彖，在共牛關(guān)系中，一方為另一方提供有利于生存的幫助，同時(shí)也獲得対方的幫助。美國(guó)微生物學(xué)家馬葛莉絲深信“共生”是生物演化的機(jī)制，她認(rèn)為大白然的木性就是厭惡任何生物獨(dú)占世界的現(xiàn)象?；ダ采蔀榱??種

6、良性生態(tài)觀。根據(jù)這個(gè)詞的語義，我們可以獲得以下的啟示，并成為影響當(dāng)代學(xué)院版畫語境的可能：1）當(dāng)代學(xué)院版畫在共牛的原則下，其價(jià)值取向是去中心化，發(fā)展社會(huì)性的藝術(shù)觀念，并從IH的訓(xùn)練里再生。2）在共生的意義下，當(dāng)代學(xué)院版畫的對(duì)話機(jī)制是其社會(huì)性的轉(zhuǎn)向。3）在共生的原則下，當(dāng)代學(xué)院版畫的起點(diǎn)與終點(diǎn)的關(guān)系再重建，從美學(xué)存在的角度的思考，它是動(dòng)態(tài)的，不完整的，是探索的和具實(shí)驗(yàn)性的?！肮采弊鳛橐粋€(gè)對(duì)當(dāng)代學(xué)院版畫語境產(chǎn)生影響町能的認(rèn)識(shí)觀，“其超出了語言學(xué)的層面。它是耕神意蘊(yùn)和語言媒體的綜合結(jié)晶，生成于'形式語義場(chǎng)’，藝化于社會(huì)環(huán)境中，透溢著時(shí)

7、代的文化精神，體現(xiàn)著一個(gè)吋期版畫之境界及特色?！盵3]現(xiàn)代主義一元論影響下的學(xué)院版畫是一種以追求技術(shù)本體化的存在，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性和性別的純粹性。它強(qiáng)調(diào)精英文化獨(dú)一?無二的精神自山的思想價(jià)值，是一種宣稱自主性的價(jià)值取向，在其發(fā)展過程中逐步走向了為其創(chuàng)作的本性相矛盾的反常化Z途。它的發(fā)展動(dòng)力恰恰是受制于它自身設(shè)置的障礙。當(dāng)代藝術(shù)追求去屮心化，它尋求空間延展擴(kuò)人的可能性。這樣看來，版畫家必須轉(zhuǎn)向一?種去中心化的價(jià)值觀念。著名文化批評(píng)家愛徳華?w?薩伊徳說過：“大多數(shù)人只知道一個(gè)文化，一個(gè)環(huán)境，一個(gè)家，流亡者至少知道兩個(gè)。這種多重視野使他

8、產(chǎn)生i種知覺，它是游牧的，去中心的，對(duì)位的。但每當(dāng)習(xí)慣了這種生活，它撼動(dòng)的力量就會(huì)再度爆發(fā)出來?！雹龋ㄗⅲ簮鄣氯A?w?薩伊德，1935—2003年，出牛于耶路撒冷，后移民美國(guó)，當(dāng)今世界最具影響力的文學(xué)與文化批評(píng)家之一）當(dāng)下我們生活的基點(diǎn)已不再固定，在移動(dòng)的過程中