教育理論脫離教育實(shí)踐的原因探析

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1、教育理論脫離教育實(shí)踐的原因探析摘要:在教育學(xué)跨文化傳播的這百多年電，外國(guó)教育學(xué)既給我國(guó)教育學(xué)帶來(lái)了福社也帶來(lái)了負(fù)面影響，其中就影響到教育理論耳教育實(shí)踐的關(guān)系。具體說(shuō)來(lái)，在教育學(xué)跨文化傳播過(guò)程中，教育學(xué)的核心詞匯“教育學(xué)”與“教育”出現(xiàn)的斷裂現(xiàn)象是導(dǎo)致教育學(xué)的對(duì)象模糊的原因么一。而教育學(xué)的對(duì)彖的模栩也就是研究者對(duì)教育問(wèn)題的把握不準(zhǔn)其至不把握，則是致使教育理論脫離教育實(shí)踐的原MZ-O關(guān)健詞:教育學(xué)核心詞匯跨文化傳播教育學(xué)的對(duì)象本土化百年外國(guó)教育學(xué)進(jìn)人中國(guó)厲，沒(méi)有做到真正的木土化，目前理論工作者最關(guān)注，實(shí)踐工作者抱怨最多的一個(gè)問(wèn)題就是教育理論與教育實(shí)踐脫節(jié)。不少學(xué)者已經(jīng)就此做出了有益的探索，例如有學(xué)

2、者指出"不能用具有濃厚西方文化色彩的價(jià)值取向、思維習(xí)慣與言說(shuō)方式來(lái)套解中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和規(guī)引中國(guó)人的教育實(shí)踐”。他指出的這一情況是在目前教育學(xué)界客觀存在的。造成這一問(wèn)題的原因是與教育學(xué)跨文化傳播的現(xiàn)象分不開(kāi)的。本文將主要從以下兩方面對(duì)教冇理論脫離教育實(shí)踐的原因進(jìn)行探析，以達(dá)到對(duì)教冇學(xué)跨文化傳播進(jìn)行反思的II的。一、教育學(xué)核心詞匯的斷裂“教育學(xué)”這個(gè)核心詞最初是由誰(shuí)翻譯的已經(jīng)不可考了，不過(guò)nJ以確定的是它在上世紀(jì)初才從II文轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)。jflJ“教育”一詞經(jīng)考證，最早岀現(xiàn)在《孟子?盡心上》里，千年流傳演變使它成為中國(guó)本十產(chǎn)的富有厚重歷史文化色彩的一個(gè)詞語(yǔ)。語(yǔ)言是思維的載體，語(yǔ)言的嚴(yán)密性也反映出思維的

3、邏輯性。然而部分研究者止是在忽視兩個(gè)核心詞的中西不同含義的基礎(chǔ)上展開(kāi)研究，這樣就導(dǎo)致其理論前灰才盾，脫離實(shí)踐。在他們的文章中主要表現(xiàn)有兩種:第一，不少研究者在對(duì)“教育學(xué)”或“教育”進(jìn)行詞源考證時(shí)通常都是進(jìn)行外文考據(jù)，他們普遍都追述到希臘語(yǔ)"pedagogue"（教仆，意為照看、管理和教育兒童的方法）或拉丁文“educate"（意為引出、發(fā)揮，用指教育活動(dòng)即引導(dǎo)兒童固有能力得到完滿(mǎn)發(fā)展）；第二，也有部分研究者會(huì)在同一篇文章屮列出屮西方有關(guān)二詞的詞源考據(jù)?。但部分學(xué)者沒(méi)有對(duì)這兩個(gè)詞的中西含義及其背后深刻的社會(huì)文化進(jìn)行比較分析后再進(jìn)行理論建構(gòu)。這樣做的結(jié)果只能使詞源追述成為擺設(shè)，進(jìn)而可能導(dǎo)致部分教育

4、理論與實(shí)踐出現(xiàn)脫節(jié)的現(xiàn)彖。顯然，西方傳統(tǒng)意義上的“pedagogue”或“educate”與中國(guó)傳統(tǒng)意義上的“教育”是不同的。光從表面含義上進(jìn)行分析就能發(fā)現(xiàn)中西方文化差異在這兩個(gè)詞條上的烙痕。從拉丁文中的“educate”一詞的意思可以看出詞語(yǔ)使用者認(rèn)為兒童具有"固有能力”，"educate”只是引導(dǎo)他們的這種能力得以“完滿(mǎn)發(fā)展”，詞語(yǔ)使用者更傾向于兒童的成長(zhǎng)是個(gè)內(nèi)發(fā)的過(guò)程，迢一個(gè)師生合作的過(guò)程。而中國(guó)的“教育”是“上施下效”和"養(yǎng)了使作善”，它沒(méi)提到兒童口身具有“固有能力”，它強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)“教育”的雕琢來(lái)使兒童成為一個(gè)社會(huì)化的人，詞語(yǔ)使用者相信兒童的成長(zhǎng)是個(gè)外化的過(guò)程，是在教師權(quán)威的禪導(dǎo)下形

5、成的。這是兩種不同的教育傳統(tǒng)形成了兩套教育思想，同時(shí)，其背后也蘊(yùn)藏著深刻的社會(huì)文化內(nèi)涵。"pedagogue”正是建立在"educare"理念上的。而“教育學(xué)”一詞在屮國(guó)傳統(tǒng)文化中是缺失的，它只是白年詢(xún)移植過(guò)來(lái)的“舶來(lái)品”，它建立的基礎(chǔ)是在“educate”的理念內(nèi)涵之上而不是“教育”所蘊(yùn)涵的中國(guó)文化傳統(tǒng)與價(jià)值取向之上。因此，雖然“教育學(xué)”里的“教育”二字?“教育”的詞形詞音和同，但是二者的詞義不盡相同，也就是說(shuō)“教育學(xué)”與“教育”在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里并不具備一?脈相承的含義,在研究'‘教冇學(xué)”的詞源時(shí)，就算是考證到甲骨文上的象形文字“教”可能也不能說(shuō)明問(wèn)題。二、教育學(xué)的對(duì)象的模糊前面提到的“e

6、ducate”和“教育”兩個(gè)詞是兩套不同的教育思想和不同的文化傳統(tǒng)的載體。它們的不同實(shí)質(zhì)上是由不同歷史和不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)等造成的恒久性差異。當(dāng)然，由于部分教育學(xué)問(wèn)題具冇普遍性，外來(lái)教育學(xué)也在某種程度上解決了一些屮國(guó)存在的問(wèn)題。但是,還有一些教冇問(wèn)題極具本土特色，光靠照搬、引進(jìn)、借鑒外國(guó)教育學(xué)理論是解決不了的。而部分研究者無(wú)視這兩個(gè)詞背厲的極人文化、政治差異，BtJ地將理論建立于其上。在他們的認(rèn)識(shí)中大致有這樣一個(gè)忽視二者差界的思維過(guò)程:他們知道“教育學(xué)”是“pedagogue”的中文譯詞，但是卻把“教育學(xué)”里的“教育”二字與中文中有深厚歷史基礎(chǔ)的詞語(yǔ)“教育”相等同。于是部分研究者在這樣不白覺(jué)的偷換概

7、念以后就忽視了中國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，也沒(méi)有重視外國(guó)教冇學(xué)引進(jìn)后需要本土化的問(wèn)題，他們以外國(guó)教冇學(xué)的研究對(duì)象為自己的研究對(duì)象,以國(guó)外理論、策略為自己解決問(wèn)題的答案。因此木文認(rèn)為教育學(xué)核心詞匯的斷裂是導(dǎo)致教育學(xué)的對(duì)象模糊的原因之一。我國(guó)最早引進(jìn)的“教育學(xué)”來(lái)口口本，它實(shí)質(zhì)上是口本式的赫爾巴特普通教育學(xué)理論。隨后從學(xué)口本轉(zhuǎn)向?qū)W歐美，杜威的實(shí)用主義教育思想進(jìn)人我國(guó)。新中國(guó)的成立影響到教育學(xué)的發(fā)展。1949年新