淺談吳冠中藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)

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1、淺談吳冠中藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)淺談吳冠中藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)摘耍：在風(fēng)起云涌的藝術(shù)大潮中，吳冠中如同一位自由的智者，以一顆樸實(shí)卻又不乏探索、創(chuàng)新精神的心，努力追逐著象征藝術(shù)自rti王國(guó)的風(fēng)箏。并在追逐的過(guò)程中，逐步形成了自身的藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)。關(guān)鍵詞：吳冠屮；話語(yǔ)權(quán)中圖分類號(hào):J209文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào):2095-4115(2013)08-3-2盡管在20世紀(jì)前半段屮國(guó)演繹了一番革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，但是投射到藝術(shù)領(lǐng)域，并不如西方社會(huì)在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的“洗禮”之后，其藝術(shù)觀念上掀起了一番改天換地般的革命狂潮。新中國(guó)的成立，本應(yīng)為中國(guó)藝術(shù)提供一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展契機(jī)，但是相伴而來(lái)的系列“運(yùn)動(dòng)”，使得藝術(shù)的航標(biāo)在前進(jìn)之路上迷

2、失了方向。當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的文化語(yǔ)境，處處籠罩著機(jī)械唯物論和庸俗社會(huì)學(xué)的陰霾，呈現(xiàn)出一種官方規(guī)定的、統(tǒng)一的，發(fā)展與扭曲錯(cuò)綜盤繞的復(fù)雜態(tài)勢(shì)。直到80年代的改革開放的大潮，思想的活躍、觀念的更新，催生著文化語(yǔ)境上呈現(xiàn)出前所未有的新特點(diǎn)與新面貌。一、傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言體系的轉(zhuǎn)向通過(guò)梳理屮國(guó)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，自清代甚或苴后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，傳統(tǒng)中國(guó)畫的語(yǔ)言體系與其表現(xiàn)對(duì)象之間的關(guān)系大體上仍是相匹配的。但是隨著社會(huì)政治制度的轉(zhuǎn)變，這種相對(duì)平衡性在藝術(shù)領(lǐng)域也隨之有所改變，無(wú)論是繪畫的功能，還是欣賞者的欣賞趣味和藝術(shù)取向都與昔日有著極大的差異。如何解決舊有的語(yǔ)言體系與新的表現(xiàn)內(nèi)容之間的矛盾，便成為了

3、藝術(shù)家所直面的一個(gè)課題。在這場(chǎng)與舊有體系的對(duì)話中，有一股力量表現(xiàn)得較為激進(jìn)。他們或者借助于西方繪畫中光、色等元素以創(chuàng)造出一種新的繪畫語(yǔ)言，或者以西方現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派藝術(shù)為參照物，與傳統(tǒng)中國(guó)畫保持工具與材質(zhì)上的聯(lián)系，而在美學(xué)趣味和藝術(shù)精神上全然無(wú)異。作為本文討論中心的吳冠中便屬于后者。由于其藝術(shù)所表現(xiàn)出的與傳統(tǒng)相對(duì)較遠(yuǎn)的距離，不禁使人產(chǎn)生這樣的困惑，吳冠屮的藝術(shù)是否成功？這個(gè)問(wèn)題的回答，似乎已成為了我們繼續(xù)討論吳冠中藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)的一個(gè)前提條件。既然是立足于對(duì)其話語(yǔ)權(quán)的探討，也就從側(cè)面肯定了其藝術(shù)的價(jià)值。二、藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)的形成存在主義者海德格爾在《存在與吋間》一書中，說(shuō)明語(yǔ)言是生存之道，語(yǔ)言是存在

4、之家。語(yǔ)言一旦被說(shuō)出或被寫出，也就是說(shuō)，語(yǔ)言一旦變成為“話語(yǔ)”，它就是一種“存在”，一種與這個(gè)世界上的其他一切“存在”具有同樣性質(zhì)的“存在”O(jiān)作為一種“存在”，變成為“話語(yǔ)”的語(yǔ)言，就具有生存的力量，具有自身的運(yùn)作邏輯，具有某種口律。而當(dāng)“話語(yǔ)”轉(zhuǎn)移到藝術(shù)家手中，即變成為一種藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)，而這種權(quán)力需要一定的藝術(shù)圖式來(lái)展現(xiàn)。在創(chuàng)作題材的選取上，吳冠中“大打親情牌”O(jiān)這其中，表現(xiàn)江南水鄉(xiāng)的一批作品無(wú)疑是令人感懷的。詩(shī)意的江南，仿佛處處醉臥著文人的哲思。正如吳冠中在《雙燕》中寫道的那樣：“我堅(jiān)定了從江南故鄉(xiāng)的小橋步入自己未知的造型世界?！苯先绠嫞浜谂c白的對(duì)比，兒何形的組合，構(gòu)成了多樣統(tǒng)一的形

5、式美感。當(dāng)代社會(huì)多樣化的現(xiàn)實(shí)需求，并沒(méi)有使畫家失去傳統(tǒng)的精神家園，而是找到了新的感情歸宿。而這條既注重“形式”和“語(yǔ)言”，乂注重“精神”的創(chuàng)作道路，更增強(qiáng)了被稱為“人類靈魂感應(yīng)器”的藝術(shù)家的人文關(guān)懷和精神燭照。三、自由與規(guī)矩通過(guò)以上論述，不難發(fā)現(xiàn)，吳冠中的藝術(shù)已深深地嵌入鮮明的個(gè)性“標(biāo)簽”，而這個(gè)“標(biāo)簽”在某種意義上詮釋了藝術(shù)家自身所具有的話語(yǔ)權(quán)。藝術(shù)家將內(nèi)心自由的情感世界訴諸于畫面，從而與觀者建立一種情感的共鳴。但這種情感抒寫的口由并非無(wú)邊界的，它應(yīng)是一種有限的“自由”，藝術(shù)并非藝術(shù)家的個(gè)人行為，作品要面向社會(huì),與公眾交流，獲得公眾認(rèn)可，就需要…定的“規(guī)矩”來(lái)加以限制。在此我們不妨對(duì)吳冠

6、中“風(fēng)箏不斷線”作另一層面的符號(hào)化的解讀。風(fēng)箏象征著藝術(shù)家的“自由”,而線則是限制自由的“規(guī)矩”，也就是說(shuō)，藝術(shù)家的話語(yǔ)權(quán)力一經(jīng)形成，也就具有了相對(duì)的穩(wěn)定性。同時(shí)，限制個(gè)體有限“自由”的“規(guī)矩”也并非是靜態(tài)的、始終如一的，它具有一定的動(dòng)態(tài)性。這種動(dòng)態(tài)的“規(guī)矩”包含著三個(gè)層面的因素。首先，從繪畫的本體來(lái)看，“所謂'規(guī)矩'，其實(shí)就是由順應(yīng)傳統(tǒng)和變更傳統(tǒng)兩種和反和成的內(nèi)在動(dòng)力所共同構(gòu)成的藝術(shù)法則”，吳冠中承認(rèn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值，同吋也沒(méi)有拘泥于傳統(tǒng)，而是在一定傳統(tǒng)的基礎(chǔ)Z上求新，求變。其次，由繪畫的主體來(lái)看，畫家至始至終并未失卻探索的熱情與對(duì)新形式發(fā)掘的渴求。創(chuàng)新是能使人獲得半理上的快感和精神上的

7、美感的有效途徑，再美好的形式，如果不求新、求變，終會(huì)引起審美的疲勞以致使其喪失掉藝術(shù)上的美感。在這一點(diǎn)上，吳冠中的藝術(shù)無(wú)疑是成功的。再次，從繪畫的客體來(lái)看，今天多元化的社會(huì)，使得人類的物質(zhì)生活與精神生活與過(guò)去有著巨大的差異，如何使自身的藝術(shù)價(jià)值與當(dāng)下的審美趣味相吻合，是藝術(shù)家所應(yīng)宜面的一個(gè)話題。吳冠中作品中的那種視覺(jué)化的沖擊以及深切的人文關(guān)懷，并不與當(dāng)下的時(shí)代精神和社會(huì)風(fēng)尚相抵觸，而是有著茁壯的藝術(shù)生命力與創(chuàng)造力。參考文