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1、特殊環(huán)境下的敘事方式研究摘要：本文以賈平凹長篇小說《古爐》為研究文本，分析瞭特殊環(huán)境下的敘事方式，分析瞭歷史小說如何實(shí)現(xiàn)區(qū)域性與世界性，歷史性與現(xiàn)代性的雙重統(tǒng)一關(guān)鍵詞：小說分析；《古爐》；賈平凹-1-2-J=.刖R近三十年來，有關(guān)文革這段歷史的小說可謂很多，但真正的優(yōu)秀之作並不多見，至於堪稱厚重的力作就更少瞭。當(dāng)代中國作傢的"文革”敘事之所以鮮見精品，一個很重要的原因就是他們普遍沒有把握好歷史與小說之間的關(guān)系，他們想當(dāng)然地以為這種關(guān)系僅僅是所謂歷史小說創(chuàng)作中需要解決的問題，而長期以來，關(guān)於“文革”的小說通常是不被看作歷史小說的，而是被視為現(xiàn)實(shí)題材的小說，就這樣，他們
2、筆下的“文革”敘事寫得太像小說瞭，故事和理念淹沒瞭歷史感新世紀(jì)以來歷史寫作面臨著兩難之境，怎麼去寫歷史，怎麼去處理當(dāng)代那些重大的歷史事件和歷史記憶是非常困難之事。包括莫言、王安憶、賈平凹、閻連科等作傢這幾年的創(chuàng)作實(shí)際上都在這種兩難之境中掙紮。賈平凹的長篇《古爐》出版可能也是對此的一種回應(yīng)。本文將以這個作品為引子，討論在特殊環(huán)境下的敘事問題敘事方式區(qū)域性與普遍性的統(tǒng)一賈平凹在《廢都》以後的寫作，慢慢地開始固守在一個地方?！陡≡辍费e面，金狗是要走出去的，是一個進(jìn)城的敘事，但是你會發(fā)現(xiàn)《古爐》裡的人物都沒有走出去，走岀去的人要不就死瞭,要不就像霸槽走出去一圈後又回來，而且
3、賈平凹沒有寫他走出去的生活。這種固定在某一個地域的寫作，對賈平凹到底意味著什麼？他的歷史意識到底是什麼?這種固守，一方面原因跟賈平凹進(jìn)入中年寫作的心態(tài)有關(guān)。他在《古爐》後記裡面說寫“文革”，動機(jī)是因?yàn)槟昙o(jì)大瞭，有種想要回傢鄉(xiāng)，想要把那個村莊已經(jīng)消逝的風(fēng)塵往事記錄下來的沖動，是用個人記憶寫國傢記憶。這裡好像有一種“回心”之力，不再喜歡青年時的擴(kuò)張型寫作。另一方面，這種固守又涉及到所謂地方性寫作和世界性的關(guān)系問題。當(dāng)代文學(xué)界現(xiàn)在有很多關(guān)於漢語寫作、母語寫作的討論，像當(dāng)年的先鋒小說傢格非在創(chuàng)作《人面桃花》時就特別強(qiáng)調(diào)要回到古典，但這種提倡，實(shí)際上有一個明確目的是要與世界文
4、學(xué)對話，怎樣用中國人自己的語言講一個中國故事，初衷可嘉，但也容易陷入另一個陷阱，就像張藝謀的電影，是在講述外國人眼中的中國風(fēng)景，雖然強(qiáng)調(diào)地方性、民族性，但恰恰是默認(rèn)瞭以西方為世界性標(biāo)準(zhǔn)後、由他者判定的中國的特殊性與邊緣位置，這事實(shí)上阻斷瞭、也放棄瞭中國文學(xué)可能提供一種帶有普遍性價值的思考的主動性。相比而言，賈平凹所謂的回到某種地方性，恰恰沒有這樣一個對外證明自己的強(qiáng)烈焦慮，所以他的地方性、特殊性反而有更自覺的生命力，它可能自己生長成一個具有普遍性的東西恰恰是因?yàn)檫@樣一些原因，賈平凹的作品反而呈現(xiàn)出一種真正的世界性，而不像其他人始終擺脫不瞭一種他者的投射。他就是寫他的
5、村莊、寫西京，並沒有一種乞求獲得世界認(rèn)同的訴求。這裡可以得出一個結(jié)論，越是回到一個地方的寫作，可能就越具有開放性和世界性賈平凹的“退守”，反而使他獲得瞭更強(qiáng)的“世界性”,這個說法姑且不論它是否能成立，不可否認(rèn)的是，賈平凹筆下的“商州”故事，確實(shí)已在中國文壇上穩(wěn)占一角。賈平凹固守“商州”一隅的寫作方式，在八十年代已是達(dá)到瞭傢喻戶曉的程度瞭，“商州”作為賈平凹重要的創(chuàng)作資源，用他自己的話來說，大致經(jīng)歷瞭認(rèn)識上的三勺層面吧：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水；賈平凹在年近六十以一種俯視人生的態(tài)度重新來觀照“商州”這塊血脈相連的地域時，他的這
6、種“回歸”已經(jīng)不僅僅是地域意義上人情世態(tài)的1,這裡面更有某種“覺當(dāng)?shù)臇|西。我們看格非、張藝謀等人以變形的“他者化”的眼光來觀察中國時，那種鏡像式的機(jī)械和僵硬是很容易察覺到的，這一類型的創(chuàng)作更多的屬於“自發(fā)”行為，而賈平凹在《古爐》中表現(xiàn)出的這種帶有強(qiáng)烈生命俯照的意識，也與他前期的作品有很大的區(qū)別，更類似於某種認(rèn)識上的咱覺”行為。咱發(fā)”與咱覺”不同，前者會有意識地回應(yīng)外國人的眼光來講述中國故事，而''自覺”則完全不考慮外界的評價或世界性的認(rèn)同，他隻是要把自己最核心的記憶的東西呈現(xiàn)出來。賈平凹很自覺的把自己的創(chuàng)作與古典文學(xué)傳統(tǒng)聯(lián)系起來，才使的空間上的小村莊具備瞭一個文化
7、意義上的中國的世界性這幾年關(guān)於漢語寫作的國際性等話題非常熱，但中國作傢到底以什麼樣的形式參與世界文學(xué)，還沒有得到很好的解答。賈平凹的探索為我們提供瞭一種形式與賈平凹創(chuàng)作相類似的是莫言的《檀香刑》。莫言也一直在找—種很傳統(tǒng)的語感，比如“貓腔”跟秦腔，都是一種腔調(diào)，一種民俗。寫作永遠(yuǎn)不是一個普遍化的東西，我覺得沒辦法把美國文學(xué)和中國文學(xué)做價值上的比較，標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是看小說是否在具體語境中真實(shí)地、或者用最好的形式呈現(xiàn)出它瞭的面貌敘事方式歷史性和現(xiàn)代性的統(tǒng)一《古爐》無論從結(jié)構(gòu)還是故事上都是空間性的，甚至人物、鄉(xiāng)村倫理也主要表現(xiàn)為一種常態(tài)性的存在，但《古爐》處理的歷史時段是基
