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《試論顏元關(guān)于能力培養(yǎng)的思想》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試論顏元關(guān)于能力培養(yǎng)的思想徐善廣張林川顏元，字易直，及字渾然，號習(xí)齋，清初河北博野人。曾習(xí)醫(yī)，讀兵書，學(xué)技擊，一牛以躬耕、行醫(yī)、教學(xué)口給。初好陸王心學(xué)，后又篤信程朱理學(xué)，三十五歲以后竭力提倡恢復(fù)“周孔正學(xué)”。少時(shí)孤苦生活磨礪了他的堅(jiān)強(qiáng)意志，生后遭際使他盡早地對程朱、除王產(chǎn)生了動搖，牛產(chǎn)勞動實(shí)踐培養(yǎng)了他的求實(shí)精神。平牛專心自學(xué)、不斷研究、很苦探索，成為清初重要的、進(jìn)步的思想家和教育家。他論教育以論培養(yǎng)能力為重點(diǎn)內(nèi)容么一，教學(xué)實(shí)踐以訓(xùn)練捉高學(xué)牛的實(shí)際能力為主要任務(wù)。下面我們從他對培養(yǎng)學(xué)牛能力意義的認(rèn)識，以及培養(yǎng)什么樣的能力和如何培養(yǎng)
2、能力等方面，論述他的有關(guān)教育思想。顏元冇一篇題為《人論》的文章，在這篇文章中，他對人在大自然中的作用進(jìn)行了比較全面的論述。他說：“天地者，萬物之大父母也”，認(rèn)為人和萬物都是人自然的產(chǎn)物。“而人則獨(dú)得天池之全”，“異于萬物”并“役使萬物”，“為萬物之秀”。首先肯定了人在萬物中具有最人的能力。他并用形象生動的比喻，以人比作天地的“肖子”和“孝子”，說明人類應(yīng)該是人自然美好特性的忠實(shí)承受者和人自然最有能力的改造者。他說，人“獨(dú)貴于力物而得全于天地，則無虧欠于天地，是謂天地Z肖子；獨(dú)靈于萬物而為秀于天地，則冇功勞于天地，是謂天地Z孝子。
3、”所謂“肖子”，是說人類具有大口然一切美好的特性，所謂“孝子”，是說人類具有順應(yīng)自然、改造自然的能力而有功于天地。在這個(gè)認(rèn)識的基礎(chǔ)匕顏元進(jìn)而把人的作為區(qū)分為兩大類，一為“養(yǎng)口體Z孝”，即求得起碼生存條件的體力勞動；二為“諭親于道Z孝”和“顯親之孝”，即為改革自然的創(chuàng)造活動，認(rèn)為人的作為有大，小之分，“有為一人之入……冇為萬人Z人；冇為一室Z人……冇為天下Z人；冇為一時(shí)Z人……冇為同天地不朽Z人?！比欢粋€(gè)人作為的大小，主要決定于個(gè)人，“凡皆二氣五行參差錯(cuò)代Z所為而不可強(qiáng)也，而人之口為則不以是拘焉?！币源苏f明積極地培養(yǎng)人的能力對
4、于改造大白然的重要作用。最后顏元還說，古時(shí)候關(guān)于人的造字之義，就說明了人生的意義，“第一畫/,自東北而西南，第二畫,自西北而東南，胡子其根塞宇宙也，其形象頭頂天，兩足踏地，明乎其頂天上地也?！?、（《習(xí)齋記余》卷六）因此，他希望人不負(fù)“天地篤生Z心”，要有“頂天立地”的能力，負(fù)起改造大口然的責(zé)任，完成“孝子”的任務(wù)。從這里我們nJ以了解，顏元從他的口然現(xiàn)出發(fā)，已經(jīng)明確地認(rèn)識到人在口然界中的作用，而且述意識到培養(yǎng)人的能力對于改造大口然尤為重要。從對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對程朱理學(xué)的批判屮，顏元對培養(yǎng)人的能力的意義有了更明確的認(rèn)識。顏元十
5、分推崇昔者堯、舜、周、孔為學(xué)之道，認(rèn)為他們都是在“實(shí)事”、“實(shí)物”上下功夫，為學(xué)是為求治，培養(yǎng)的是為“天地造實(shí)績”的“通天大儒”；他佛、老莊都是些空幻之學(xué),不值得下功夫；反對漢以厲的注疏章句之學(xué)。他認(rèn)為，孔子刪述。不是為刪述而刪過，“孔子所留，經(jīng)世譜也?！痹诜椒ㄉ鲜菑暮啽芊?。自秦焚書以后，漢儒“徒拾遺經(jīng)為訓(xùn)傳”，為注疏而注疏，以“注疏孔子所刪定為賢”，在方法上是以繁代簡。漢、晉虛浮LI盛，“所以實(shí)位天地，實(shí)育萬物者，幾不見于乾坤中矣?！保ā洞鎸W(xué)編》卷一）至精、唐“訓(xùn)潔FI繁，佛老互扇，淸談詞章，嘩然四起”，（《習(xí)齋記金》卷一）積
6、禍于五代十國，七百年間“周孔之道”無人問津。漢儒拾遺文誤入訓(xùn)詁。晉人又妄為清淡，漢、唐又流入佛老，至宋似后更為奇觀。“試觀孔孟逝后兩千年中，大亂大滯，亂天下Z治人治法，滯天下Z起機(jī)起色者，非訓(xùn)詁、清談、禪宗、鄉(xiāng)原乎。此四者火堯舜周孔Z道，陷溺甚于洪水而人不見其波，酷烈甚于秦火，而人不見其焰?！弊⑹枵咦⒍荒転橛?，清談?wù)哒劧荒軐?shí)行，禪宗空大虛偽，鄉(xiāng)原昏昏不明，一切空洞虛偽Z學(xué)扼殺了人才而不見于形。所以顏元尖銳地指出：“圣道之亡也，不亡干愚夫愚婦，不亡干豪杰善人，偏亡于注疏章句、立宗傳講學(xué)Z儒生。”（《習(xí)齋記余》卷六）愚夫愚婦、善
7、人豪杰以己Z力為能事，不會傳教欺騙世人，注疏章句、講學(xué)的儒生以教育為己任，講授空疏無用Z學(xué)，危害甚大。漢以后的注流章句Z學(xué)，為我國古代文化的傳播，做出了重要的貢獻(xiàn)，顏元對它的否定是過偏的。但是，他從社會的發(fā)展中，明確地認(rèn)識到了培養(yǎng)人的實(shí)際能力的重要性，對古代傳統(tǒng)教育不能著重培養(yǎng)人的實(shí)際能力的現(xiàn)象，提出了尖銳的批評，這是值得肯定的。顏元批判程朱、陸王的旗幟十分鮮明，對他們的虛妄Z學(xué)，批判最為徹底。他說：“彼以其虛，我以其實(shí)。”（《存學(xué)編》卷一）這句話道出了他與朱、王不同的實(shí)質(zhì)。他說，宋代止當(dāng)舉世混亂，人無所適從的時(shí)候，周敦頤、陳搏
8、創(chuàng)開一家，“程、朱、陸、王皆奉之，相率靜處”,于是“讀講注釋，合清談訓(xùn)詁為一堂，而習(xí)，行禮、樂、兵、農(nóng)之功廢?！保ā读?xí)齋記余》卷一）致使家代“人才寥落”。而后世Z程朱、上流者“只學(xué)先儒講著，稍涉文義，即欲承先啟后”;下流者“但問朝廷科甲，才能揣摩，皆鷲富貴利達(dá)”
