試論顏元的體育思想和實(shí)踐

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1、試論顏元的體育思想和實(shí)踐//-->【內(nèi)容提要】顏元由其切身感悟及對(duì)宋明理學(xué)的研究批判，提出了較為完備的體育思想，歸結(jié)起來(lái)主要有“文武相濟(jì)”、全面發(fā)展；“習(xí)行、習(xí)動(dòng)”，強(qiáng)國(guó)強(qiáng)身兩個(gè)方面，他還注意體育實(shí)踐，他的體育思想及實(shí)踐在我國(guó)教育思想史上占有較重要的地位。＊＊＊顏元（1635—1704），字易直，又字渾然，號(hào)習(xí)齋，清代直隸博野（今屬河北?。┤?，是我國(guó)十七世紀(jì)偉大的思想家和愛(ài)國(guó)教育家。他的教育思想和實(shí)踐，特別是他的體育思想和實(shí)踐，在我國(guó)教育史上，開(kāi)創(chuàng)了使受教育者得到全面發(fā)展的光輝先例，對(duì)我國(guó)近代乃

2、至于現(xiàn)代的教育思想和實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文擬就顏元教育思想體系中的體育思想和實(shí)踐，做一粗淺探討，并以此就教于學(xué)界前輩。一、顏元體育思想的形成顏元體育思想的形成，源于兩個(gè)方面：一方面是其自身對(duì)生活經(jīng)歷的體驗(yàn)；另一方面，也是主要的方面，是他對(duì)宋、明理學(xué)的研究與批判后的感悟。顏元自8歲起就學(xué)于吳洞云先生，吳先生雖然不是什么教育家，但他多才多藝，除對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集有較深的研究外，還擅長(zhǎng)騎射、技擊，通曉醫(yī)術(shù)、術(shù)數(shù)，對(duì)神機(jī)兵法等亦有獨(dú)到研究。在吳先生門(mén)下近3年的時(shí)間里，顏元受到了比較全面的教育和鍛煉

3、。雖然顏元沒(méi)有沿著啟蒙先生引導(dǎo)的路數(shù)筆直地發(fā)展下去，但這段求學(xué)經(jīng)歷，無(wú)疑對(duì)他后來(lái)教育思想的形成產(chǎn)生了極大影響。顏元從11歲起，由于受社會(huì)時(shí)尚的影響，開(kāi)始學(xué)習(xí)八股文，致力科舉，用心仕途，并于19歲考中秀才。20歲時(shí)，家道衰落，顏元在家“耕田灌園”，“勞苦淬礪”[1]，挑起了全部生活重?fù)?dān)。21歲時(shí)，顏元閱讀司馬光的《資治通鑒》，研究國(guó)家興衰之跡，生民休戚之事，常廢寢忘食，遂厭棄八股，廢棄舉業(yè)，絕意仕途。顏元在22歲時(shí)，為了贍養(yǎng)年邁的雙親，同時(shí)也更為了掌握更多的“經(jīng)世致用”、“扶危濟(jì)難”的本領(lǐng)，開(kāi)始學(xué)

4、醫(yī)，并鑒于“宋儒不知兵法，終至屈于遼、夏，辱于金、元”，從23歲時(shí)起，開(kāi)始研究七家兵書(shū)，并學(xué)技擊之術(shù)，研究戰(zhàn)守機(jī)宜，嘗徹夜不寐。24歲時(shí)，顏元開(kāi)設(shè)家塾，教授生徒，開(kāi)始了他的教育生涯，并從這一年開(kāi)始為人治病。艱苦的生活實(shí)踐，雖然使顏元意識(shí)到了讀書(shū)靜坐的危害性，但他卻未從此而遠(yuǎn)離宋明理學(xué)，相反，在一段時(shí)期內(nèi)，他竟被理學(xué)迷惑，傾倒在理學(xué)家的腳下。在顏元24歲的時(shí)候，偶讀陸九淵、王守仁的語(yǔ)錄，“始知世有道學(xué)一派，深?lèi)傊詾榭?、孟后身也”[2]?？稍谒?6歲時(shí)，又得《性理大全》一書(shū)，“見(jiàn)周、程、張、朱語(yǔ)

5、錄，幡然改志，以為較陸、王二子尤純粹切實(shí)，又謂是孔、孟后身也。”[3]從此以后，顏元“進(jìn)退起居，吉區(qū)賓嘉，必奉《文公家禮》為矩ｙｕē＠①；奉《小學(xué)》、《近思錄》等書(shū)如孔子經(jīng)文”[4]，甚至當(dāng)聽(tīng)到別人對(duì)諸子存有疑義時(shí)，便“忿然力辨，如罵父母”[5]簡(jiǎn)直到了頂禮膜拜的程度了。直到顏元34歲時(shí)，他的思想才發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變。在顏元34歲時(shí)，他的養(yǎng)祖母病逝，顏元不勝哀痛，他一絲不茍地按照《文公家禮》為其守喪，結(jié)果使得顏元連病帶餓，幾乎致死。//-->顏元根據(jù)切身的體驗(yàn)，“頗覺(jué)有違于性情，已而讀周公禮，始知

6、其刪修失當(dāng)也。及哀殺，檢性理，乃知靜坐讀講非孔子學(xué)宗，氣質(zhì)之性非性善本旨也”[6]，認(rèn)為理學(xué)家們論學(xué)參雜佛學(xué)，支離破碎，“空言無(wú)用”。顏元深“痛堯舜周孔三事三物之道亡，而生民之涂炭至此極也”[7]，憤然作《存性編》、《存學(xué)編》，后又作《朱子語(yǔ)類(lèi)評(píng)》，除系統(tǒng)地闡發(fā)其思想外，更對(duì)理學(xué)展開(kāi)了尖銳而深刻的批判。顏元的體育思想，也正是在他的切身經(jīng)歷和感悟中，在他對(duì)宋、明理學(xué)進(jìn)行研究、批判的過(guò)程中逐步形成并完善的。二、顏元體育思想的主要內(nèi)容概括起來(lái)，顏元體育思想的主要內(nèi)容為“文武相濟(jì)”，全面發(fā)展；“習(xí)行”、

7、“習(xí)動(dòng)”，強(qiáng)國(guó)強(qiáng)身。顏元從他“目擊身嘗”中深刻體會(huì)到宋、明理學(xué)是一種“害心”、“害身”、“害國(guó)”之學(xué)。理學(xué)家們喋喋不休地告誡人們要“知學(xué)”，要“關(guān)了門(mén)，閉了戶(hù)，把斷了四路頭”[8]，鉆進(jìn)故紙堆里“窮理”。而為了“窮理”，則又告誡人們必須“主敬倡靜”?！办o者，謂心不妄動(dòng)”[9]，“敬，……內(nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)”[10]，一言以蔽之，就是“非動(dòng)”。理學(xué)家們把有益于人們身心健康的打球、踢球、放風(fēng)箏等體育活動(dòng)與惡棍賭博、紈绔籠養(yǎng)等相提并論，認(rèn)為這些都是“不可為”的“無(wú)益之事”，并在學(xué)規(guī)中明確規(guī)定，絕對(duì)不允

8、許打球、踢球、放風(fēng)箏等體育活動(dòng)跨入校門(mén)（見(jiàn)鄭端輯的《朱子學(xué)規(guī)》），也就是不要運(yùn)動(dòng)，要“靜坐”；不要體育，要“讀書(shū)”。其結(jié)果，嚴(yán)重?fù)p害了人體健康，使一個(gè)個(gè)活潑可愛(ài)的紅面少年，都變成了弱不禁風(fēng)的白面書(shū)生，好端端的身體被理學(xué)折磨得筋弱骨脆。顏元對(duì)此曾氣憤地指出：“朱子教人半日靜坐，半日讀書(shū)，無(wú)異于半日當(dāng)和尚，半日當(dāng)漢儒……”[11]，并嚴(yán)正指出：“終日兀坐書(shū)房中，萎惰人精神，使筋骨疲軟，以至天下無(wú)不弱之書(shū)生，無(wú)不病之書(shū)生”；“千余年來(lái)，率天下入故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人病人無(wú)用人者，皆晦庵（朱熹號(hào)