對道德立法研究現(xiàn)狀的分析

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1、對道德立法研究現(xiàn)狀的分析【摘要】道德立法有利於提高整個社會的道德水平，它是未來很多國傢法制建設(shè)與道德建設(shè)的發(fā)展趨勢，也是很多學(xué)者研究的重要問題。通過對中外學(xué)者主要的研究狀況進(jìn)行分析與探索,得出道德立法具有有限性與“雙向流動”性兩大趨勢，這從根本上保證瞭國傢的法律與道德與時俱進(jìn)、相互協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展【關(guān)鍵詞】道德立法研究狀況發(fā)展趨勢道德立法，或叫道德法律化，就是指國傢的立法部門將在社會中占統(tǒng)治地位的，為社會所必需的道德規(guī)范上升為具有國傢意志並以國傢強(qiáng)制力保證實(shí)施的法律。道德立法之所以能夠存在，是因?yàn)榈赖屡c法律的同源性與一致性，它們都起源於社會的公序良俗，都是由社會最基本

2、的風(fēng)俗習(xí)慣演變而來的，它們的一致作用，都是維護(hù)社會的秩序與穩(wěn)定，但是，法律維護(hù)的是社會最基本的秩序與穩(wěn)定，是通過國傢機(jī)關(guān)運(yùn)用強(qiáng)制性手段保證實(shí)施的,而道德則是建構(gòu)國傢的精神文明體系，是通過社會輿論與人的內(nèi)心自覺實(shí)施的，也就是說，道德是最高的法律，法律是最低的道德。道德立法的目的就是通過法律的強(qiáng)制力，增強(qiáng)人們的道德意識，推動道德在實(shí)踐中的運(yùn)行，遏制不道德的行為，並逐步實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化，提高整個社會的道德水平，促使社會成員更好地遵守道德規(guī)范，提高整個社會的道德水平，建立高度文明的法治社會，構(gòu)建和諧社會內(nèi)外對道德立法的研究從古今中外的立法實(shí)踐看，道德的法律化是一種比較普

3、遍的現(xiàn)象，國傢立法機(jī)關(guān)通過法律強(qiáng)制力把一些道德原則和道德規(guī)范變成瞭法律原則和法律規(guī)范，同時，法律與道德之間存在著同源性與一致性的論述，也從理論形態(tài)走向瞭制度形態(tài)內(nèi)關(guān)於道德立法的研究。中國古代關(guān)於道德立法的研究主要有兩大觀點(diǎn)：一是以儒傢為代表的“法律儒傢化”，就是儒傢道德的法律化，儒傢認(rèn)為，“非禮無法”，即不合"禮”的法律就不是真正的法律。荀子認(rèn)為「故學(xué)也者，禮法也。”①這裡明確提出瞭“禮法”的概念。儒傢追求的是"禮法合一”，孔子也說過「道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮有恥且格?！雹诳鬃诱J(rèn)為僅僅靠法律並不能真正規(guī)范百姓，隻有道德禮制才能從根本上教化引

4、導(dǎo)百姓。《唐律》更是成為“一準(zhǔn)乎禮”封建立法的典范，青年法學(xué)傢梁治平在這方面也進(jìn)行瞭積極的探索，他認(rèn)為自漢唐以來“儒傢以其價值重塑法律，系統(tǒng)地完成瞭儒傢倫理的制度化與法律化。這一過程亦即是後人所謂的'以禮入法'，我們名之為道德的法律化。”③咕代所謂'禮'因此具有法的威權(quán)，古代之法亦相應(yīng)具有禮的性質(zhì)。”二是以法傢為代表的法典法傢化，即主張法律不一定都是“善啲，“不善”的法律也是“法律”，不能因?yàn)樗缓系赖卤悴怀姓J(rèn)它的法律資格，即使是惡法也必須遵守，惡法也有它存在的價值與作用。先秦法傢慎子到說：“法雖不善猶善於無法，所以一人心也。”這是說，即使有惡法也比沒有法好，因?yàn)閻?/p>

5、法也能起到“一人心”即統(tǒng)一人們的思想和行為的作用。先秦法傢思想的集大成者韓非亦強(qiáng)調(diào)治國“不恃人之為吾善也，而用其不得為非也”,因此主張推行赤裸裸的暴力。與韓非相同，商鞅的“禁奸止過，莫若重刑”也主張重刑治世，這樣的“法治”也就與道德法律化越走越遠(yuǎn)瞭，是一種典型的非道德主義觀念現(xiàn)代學(xué)界，大部分學(xué)者認(rèn)為：法律是體現(xiàn)一定道德精神的,法律與道德相互聯(lián)系又相互獨(dú)立，道德立法是未來的發(fā)展趨勢，但應(yīng)該有一定尺度，不是所有的道德都可以上升為法律國外關(guān)於道德立法的研究。國外研究道德立法，主要也有兩大學(xué)派：一是自然法學(xué)派，自然法學(xué)派認(rèn)為：隻有符合人類道德的法律才是法律，不合乎道德的法律

6、根本就不是法律，即惡法非法，道德與法律不可分。該學(xué)派所謂“自然法”就是指人類普遍的道德原則，包括正義、公平、平等、自由等等，他們認(rèn)為自然法具有普遍約束力，國傢制定的法律應(yīng)該合乎自然法，否則就不是法律，古羅馬法學(xué)傢西塞羅就道出瞭“法是善的促進(jìn)者和惡的抑制者”的名言，點(diǎn)明瞭法律與道德的潛在聯(lián)系。自然法學(xué)說對近現(xiàn)代西方各國的立法實(shí)踐產(chǎn)生瞭深刻的影響，各國制定的憲法典幾乎都把正義、公平、平等、自由等等的道德原則轉(zhuǎn)化成瞭法律原則二是分析法學(xué)派，分析法學(xué)派認(rèn)為：法和道德無關(guān)或至少二者沒有必然的內(nèi)在聯(lián)系；實(shí)然的法和應(yīng)然的法之間沒有必然的聯(lián)系；惡法亦法，不道德的法也有法的實(shí)在性，奧

7、斯丁說「法律的存在是一回事，它的優(yōu)缺點(diǎn)，是另一回事?！爆F(xiàn)代的新分析法學(xué)派雖然沒有絕對反對法律與道德之間的聯(lián)系，但不以是否符合道德作為判斷法律效力的依據(jù)。新分析法學(xué)派主要代表著名法哲學(xué)傢哈特的一個基本論點(diǎn)是：雖然法律在一定程度上會受到道德的影響，但不能因此說法律必須完全合乎道德，不合乎道德的法律不是法律，就可以取消它的法律資格，法律之所以為法律並不取決於法律是不是合乎道德，即使不合乎道德的法律也有自身存在的價值。哈特在這裡所說的"法律”是一個廣義的概念，既包括“良法”,也包括“惡法”，他說「或許有一個寧願選擇廣義法律概念的較有力的理由，它使我們能夠想到並且說這是法