探究“解構(gòu)主義”

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1、探究“解構(gòu)主義”摘要：解構(gòu)主義建築註重變化推理和隨機的統(tǒng)一，即對現(xiàn)有規(guī)劃約定進行顛倒和反轉(zhuǎn)，它除瞭解除對象的隸屬之外，還強調(diào)對片段的組合突破原有限制，使得新的體制具有解體與建構(gòu)的雙重意義關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義；分解；德裡達；屈米一、解構(gòu)主義產(chǎn)生的背景解構(gòu)主義出現(xiàn)的時間比較早。在19世紀(jì)末，尼采宣稱“上帝死瞭”，並要求“重估一切價值”。尤其是他的叛逆思想從此對西方產(chǎn)生瞭深遠影響，作為一股質(zhì)疑理性與顛覆傳統(tǒng)的思潮，尼采哲學(xué)成為解構(gòu)主義的思想淵源之一。另外還有兩股重要的思想運動深深地影響瞭解構(gòu)主義，分別是海德格爾的現(xiàn)象學(xué)以及歐洲左派批判理論。在這

2、個影響下的1967年前後，雅克德裡達提出瞭解構(gòu)主義的一系列理論，在德裡達看來，西方的哲學(xué)歷史即是形而上學(xué)的歷史，它的原型是將"存在”定為"在場”，借助於海德格爾的概念，德裡達將此稱作“在場的形而上學(xué)”。這裡解釋下在場的形而上學(xué)：意味著在萬物背後都有一個根本原則，即邏輯，它是一種永恒不變的定律，違背邏輯就意味著選擇謬誤。用德裡達的話說“解構(gòu)主義並非一種在場，而是一種蹤跡。它難以限定，無形無蹤，卻又無時無處不在?！睋Q言之，解構(gòu)主義一旦被定義,或被確定為是什麼，它本身隨之就會被解構(gòu)掉。解構(gòu)的兩大基本特征分別是開放性和無終止性其次，解構(gòu)主義的

3、出現(xiàn)從歷史的角度來分析並不是偶然的,人類在自身的發(fā)展過程中不斷地尋找新的藝術(shù)形式來寄寓在實踐活動中生成的而又不為既定語言所接受的新的感覺。語言的突破必然帶來感知方式的改變，這也體現(xiàn)在創(chuàng)作過程從邏輯的必然性--強加於公眾的預(yù)定秩序中掙脫出來，以求在即興的偶然機遇中找到與心理意識、機構(gòu)對應(yīng)的原型，而就在這種對應(yīng)的原型中,建築或繪畫與人融為一體解構(gòu)主義領(lǐng)袖雅克?德裡達，這個不滿於西方幾千年來貫穿至今的哲學(xué)思想，對那種傳統(tǒng)的不容置疑的哲學(xué)信念發(fā)起挑戰(zhàn),對自尼采以來的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)大加責(zé)難。然而，一直以來對它沒有統(tǒng)一的見解。有人說它是反構(gòu)成主

4、義或反結(jié)構(gòu)主義，也有人說它是要喚醒一種新的審美意識，對長期被排斥在正統(tǒng)觀念之外的沖突，破裂，不平衡，不穩(wěn)定的組合形式給以肯定解構(gòu)主義認為，從古希臘的伊瑞克先神廟，到哥特時期的巴黎聖母院教堂，建築的對比、張力、破裂的形象日益明顯，解構(gòu)主義就是要將建築創(chuàng)作中那隱匿的、潛在的或被迫從屬的形式特征加以強化，以正面的形式特征突出地展現(xiàn)在人們的面前二、解構(gòu)主義的創(chuàng)作方法解構(gòu)主義的創(chuàng)作方法具有多樣性，例如用分解和組合的形式來表示時間非延續(xù)性，把建築物重新拆分後再重新組合，即它通過一些層次變化、圖像構(gòu)成、增減等手法來表現(xiàn)分割、片段，這種不完整的構(gòu)圖方

5、式對現(xiàn)存規(guī)則進行顛覆解構(gòu)主義分析的主要方法是去看一個形式中的二元對立（比如說，男與女、美與醜等），並且呈現(xiàn)出這兩個對立的面向，然而事實上，二元是不可能完全獨立存在的，並不能簡單的把他們合二為一。根據(jù)這個理論，我們知道這些分類實際上不是以任何固定或絕對的形式存在著的。解構(gòu)主義最顯著的特點就是反中心，反權(quán)威，反二元對抗，反非對即錯的理論從而我們不難看岀解構(gòu)主義具有較強烈的開拓意識，並以其激進，甚至是破壞性的思想及理論，嘗試從根本上動搖或推翻傳統(tǒng)文化體系，因而，他們的理論和實踐難以被人理解，甚至人們的爭議。從哲學(xué)上說這就是新事物與舊事物的關(guān)

6、系吧解構(gòu)主義作為一種設(shè)計風(fēng)格的形成是在80年代左右，最初在法國掀起“解構(gòu)主義”風(fēng)潮。解構(gòu)主義的創(chuàng)作活動，主要面向?qū)缀渭儩嵭缘馁|(zhì)疑，對功能主義，象征主義的質(zhì)疑，對傳統(tǒng)文化漫不經(jīng)心與玩世不恭，企圖創(chuàng)造一種目前還不被大多數(shù)人理解的新文化。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，解?gòu)主義建築更足以其“未來文化”獨特魅力征服瞭無數(shù)的觀眾，接下來我要向大傢隆重介紹一位享譽世界的解構(gòu)主義建築設(shè)計名傢及其作品解構(gòu)主義代表人物屈米認為「建築師不僅僅是設(shè)計某種形式，而是創(chuàng)造社會性的公共空間。建築設(shè)計並不是一種有關(guān)形式的知識，而是探索世界的知識形式。屈米設(shè)計的巴黎維萊特公園，

7、新衛(wèi)城博物館是其代表作。”屈米把德裡達的解構(gòu)主義理論引入建築理論，在維萊特公園的規(guī)劃設(shè)計中，采用反中心、反統(tǒng)一的分離戰(zhàn)略，即讓建築的任何部位都不能成為自我完善的整體，因而采用片斷、疊置的手法，去觸發(fā)分離的力量，從而使空間的整體感得以消失，公園中的點、線、面系統(tǒng)和所謂的“紅色塊”,就是反映他創(chuàng)作觀念的重要作品三、結(jié)論綜上所屬，解構(gòu)主義建築師屈米提出的三項設(shè)計原則是:⑴把“綜合”現(xiàn)象改為“分解”現(xiàn)象;(2)排斥傳統(tǒng)的使用與形式間的對立，轉(zhuǎn)向兩者的疊合或並列；(3)強調(diào)片段的疊合及組合，使分解的力量突破原限制，提出新的定義總之，反權(quán)威、反中

8、心，反二元對抗，反非是即錯的理論是解構(gòu)主義的最大特色。這對我們現(xiàn)實具有一定的指導(dǎo)意義，對解構(gòu)主義建築來說，由於它主要強調(diào)變化、推理與隨機的統(tǒng)一，這對現(xiàn)有的建築規(guī)劃具有一定的顛覆性，不僅給觀者以耳目一新之感，更保持瞭建築物