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《從理論到實務(wù)談建構(gòu)主義》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、從理論到實務(wù)談建構(gòu)主義郭重吉1?江武雄2?王夕堯11彰化師範(fàn)大學(xué)科學(xué)教育研究所2彰化師範(fàn)大學(xué)化學(xué)系【89年度臺中縣建構(gòu)教學(xué)觀摩及臺中市小班教學(xué)研習(xí)會】一、什麼是建構(gòu)主義？傳統(tǒng)西方文化中，對於知識如何獲得一向是哲學(xué)探討的重心。關(guān)於人是怎麼樣得到知識有兩種主要對立的理論─指導(dǎo)主義(instructionalism)與建構(gòu)主義(constructivism或constructionism)。前者含有一個似是而非的觀念，就是認為：知識獲得只是真實世界的表徵，也就是說，知識本身跟學(xué)知識的人(knower)是分別獨立存在的兩者。持這種觀點的哲學(xué)家，把知識看成只是一種能夠正確反映真實世界的客觀
2、事實(註：以這樣的觀念發(fā)展出來的研究方法，去探索自然界的種種問題，在學(xué)術(shù)界被稱為實證主義(positivism))，而學(xué)習(xí)者在面對新知識的時候像是一張白紙，只有外界對它塗染上知識的色彩，它才能夠獲得新知識。許多教育學(xué)者從這樣子的哲學(xué)思考出發(fā)，認為，教育，是擁有正確事實的指導(dǎo)者，以權(quán)威對有如空白的學(xué)習(xí)者指導(dǎo)，替他們建立知識的活動。所以學(xué)習(xí)者的身分就好比是等待外界給予知識的人，以便成為知識的擁有者。在西方世界，自啟蒙時期以來，科學(xué)主義當(dāng)?shù)?，影響到學(xué)校教育較注重讓學(xué)習(xí)者接受權(quán)威來源的知識，而較不關(guān)心在這樣接受的過程中，學(xué)習(xí)者自身的感受。這種時空條件下，指導(dǎo)主義的哲學(xué)觀自然變成為指導(dǎo)者對
3、學(xué)習(xí)者，以上對下、以知識的給予者對接受者的教學(xué)方式之合理化藉口。國內(nèi)中小學(xué)教育建制，基本上是師法歐、美暨日本，過去習(xí)慣以教師跟教材為中心的教學(xué)方式，也是有很明顯指導(dǎo)主義的思考痕跡。建構(gòu)主義則放棄傳統(tǒng)上認為知識本身跟學(xué)習(xí)知識的人兩者獨立的觀念，反而強調(diào)，知識是基於學(xué)習(xí)者在現(xiàn)實世界中，事務(wù)經(jīng)驗及事件本身的作用關(guān)係(註：持這種觀點發(fā)展出來的研究方法，去探索自然界的種種問題，在學(xué)術(shù)界被稱為相對主義(relativism))；因為這是學(xué)習(xí)者能不能夠成功地調(diào)適新訊息之關(guān)鍵。他們把學(xué)習(xí)看做是心智建造(mentalconstruction)的結(jié)果，也就是學(xué)習(xí)者把新接觸到的訊息融入他們已有的知識中
4、的過程。因此，當(dāng)學(xué)習(xí)者有機會自己主動弄懂新學(xué)習(xí)的事物，所得到的效果會是最好。換句話說，建構(gòu)主義者認為，即使是學(xué)習(xí)新知識，學(xué)習(xí)者也不可能像白紙一般，而是會帶著已有的觀念，去接觸新觀念。透過學(xué)習(xí)活動，讓新舊知識接軌，當(dāng)新舊知識無法融合銜接的時候，學(xué)習(xí)者就會發(fā)生認知衝突的現(xiàn)象。這個時候老師的角色就很重要，老師要以有經(jīng)驗的學(xué)習(xí)者的立場，幫助發(fā)生認知衝突的學(xué)生，讓他們能夠把新舊知識兩者作比較分析，以排除衝突，達到真正瞭解新資訊的意義。所以說，建構(gòu)主義很強調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的主動角色。二、建構(gòu)主義如何被教育學(xué)界引用？前面說到，建構(gòu)主義很強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主動角色，那麼實務(wù)上，它可以怎麼
5、被應(yīng)用在教學(xué)上？我們不仿從科技、知識產(chǎn)生以及教學(xué)目的演進簡史來看。建構(gòu)主義在教育上再度被西方學(xué)界強調(diào)，是二十世紀後半葉的事，建構(gòu)主義被賦予新的內(nèi)涵再現(xiàn)江湖有以下主要理由：科技演進、資訊量大增，以及這兩者的交互作用。因為以上的理由，使得二十世紀的最後二十五年，制式教育的教學(xué)目標也從傳統(tǒng)的「精熟訊息內(nèi)容」逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤咐斫庥嵪⒁约澳軕?yīng)用訊息於實際情境」。以科學(xué)教育為例，我們也可以說，自從「每個人都需要學(xué)科學(xué)」(Scienceforall)這個信念成為學(xué)界的共識之後，有關(guān)於族群、文化以及性別等特殊背景在科學(xué)教育中的影響，逐漸受到重視。在這一股觀念革新的潮流中，建構(gòu)主義的理論徹底改變了我們
6、對於科學(xué)是怎麼教跟怎麼學(xué)的想法。來自三個方向的證據(jù)尤其影響深遠：人們對科學(xué)的看法、科學(xué)史及認知心理學(xué)。因為傳統(tǒng)教學(xué)及學(xué)習(xí)模式所重視的是：某一種領(lǐng)域知識內(nèi)容的精通、儲存訊息以及能夠回憶應(yīng)用，這些都是其主要目的。然而現(xiàn)代社會，資訊量大、變化太快加上許多跨領(lǐng)域的知識產(chǎn)生，傳統(tǒng)教學(xué)及學(xué)習(xí)模式的消極方式，不足以應(yīng)付新社會的公民需要，建構(gòu)主義的理念於是就水漲船高。另一方面，對教育學(xué)界來說，建構(gòu)主義是觀念上的舶來品(因為它的原始理念來自哲學(xué))，所以有些當(dāng)代教育學(xué)者相信，建構(gòu)主義應(yīng)該不是一個教人家怎麼去教的理論，而是有關(guān)知識以及學(xué)習(xí)的理論。更貼切地看，與其說它是某一種理論，毋寧說是一套觀念。它發(fā)
7、展到今日已經(jīng)變成是一套融合神經(jīng)生理學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)以及教育學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域，對於人的瞭解，所提出的教與學(xué)的過程應(yīng)該怎麼互動較為理想的思考方式。要檢討一個教學(xué)活動是否朝向建構(gòu)主義的理念，或許活動中指導(dǎo)者跟學(xué)習(xí)者的互動品質(zhì)，可以給我們作為一個參考；也就是說，透過互動，學(xué)習(xí)者是真的弄懂他所接觸到的新知識？還是只有把他所接觸的新知識背起來？所以我們幾乎可以用化學(xué)光譜的觀念來類比建構(gòu)主義。有的人在教學(xué)活動中給學(xué)習(xí)者完全自主的學(xué)習(xí)空間(註：持這種主張者常被稱為是radic
