社會狀態(tài)的社會學(xué)和歷史進(jìn)程的社會學(xué)

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1、.....社會狀態(tài)的社會學(xué)和歷史進(jìn)程的社會學(xué)——一個社會學(xué)史的考察王小章2012-7-2014:21:16　　來源：《浙江社會科學(xué)》(杭州)2000年04期第20～25頁　　【內(nèi)容提要】本文指出，19世紀(jì)社會學(xué)關(guān)注的主題是社會發(fā)展變遷進(jìn)程的性質(zhì)和動力，而到了20世紀(jì)，特別是到了結(jié)構(gòu)功能主義那里，則主要轉(zhuǎn)向了對社會狀態(tài)的靜態(tài)分析。作者分析了這種研究轉(zhuǎn)向的原因，并指出，自六十年代以來由西方社會危機所引發(fā)的對非歷史性的社會學(xué)研究的批判反思已導(dǎo)致了歷史視野在社會學(xué)中的復(fù)興，歷史進(jìn)程的研究在一種新的水平上重新受到學(xué)者們的重視?！　　娟P(guān)鍵詞】社會狀態(tài)/歷史

2、進(jìn)程/歷史社會學(xué)　　【作者簡介】王小章浙江大學(xué)社會學(xué)系副教授。郵政編碼：310028　　一　　當(dāng)“社會學(xué)”這一詞匯的發(fā)明者孔德在上個世紀(jì)為這門研究社會的專門科學(xué)——他心目中所有科學(xué)的皇后——規(guī)劃知識體系時，他傾向于將其劃分為兩個部門：一是從靜態(tài)的角度對社會有機體進(jìn)行解剖式分析，找出社會的基本構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)；二是從動態(tài)的角度研究社會發(fā)展與變遷的進(jìn)程。他將前者稱為社會靜力學(xué)，將后者稱為社會動力學(xué)。但是，今天我們?nèi)艋仡^印證于社會學(xué)一個半多世紀(jì)以來的發(fā)學(xué)習(xí)參考.....展歷史，就會發(fā)現(xiàn)，孔德所構(gòu)想的社會學(xué)的這兩個知識部門的研究并沒有得到同步平衡的發(fā)展

3、。大體上說來，上個世紀(jì)的學(xué)者們更多地關(guān)注于對人類社會的發(fā)展進(jìn)程、特別是近代西方工業(yè)社會或者說資本主義制度的發(fā)生發(fā)展的研究。無論是孔德、斯賓塞、托克維爾、滕尼斯，還是馬克思、韋伯，這些社會學(xué)的主要奠基者們基本上都是從歷史的視野或者說發(fā)展進(jìn)程的角度來提出他們各自的問題和命題的。社會發(fā)展變遷進(jìn)程的性質(zhì)和動力是他們共同關(guān)注的核心課題，雖然他們對于社會歷史進(jìn)程的具體切入點各有不同：孔德從人類理性的發(fā)展分析人類社會的進(jìn)步，并從技術(shù)和科學(xué)的勞動組織方面來說明現(xiàn)代工業(yè)社會的誕生；托克維爾研究了民主（社會平等化）的發(fā)展及其后果；馬克思從生產(chǎn)方式的矛盾運動來考察人

4、類社會發(fā)展演變的歷史，進(jìn)而據(jù)此分析資本主義社會的發(fā)展命運；而韋伯則以探討考察近代西方社會的合理化過程及其前景為其一生之學(xué)術(shù)工作的核心主題。即使是涂爾干這位通常被看作是社會學(xué)中功能分析和實證調(diào)查研究方法的始祖，也表達(dá)了對于社會發(fā)展進(jìn)程問題的關(guān)切，雖然他表達(dá)的方式與馬克思、韋伯等人有所不同。（注：Bellan,R.N.,'DurkheimandHistory',Ameri-canSociologicalReview,vol.24,1959.）但是，進(jìn)入二十世紀(jì)，特別是當(dāng)社會學(xué)研究的學(xué)術(shù)中心從歐洲轉(zhuǎn)移到美國以后，十九世紀(jì)學(xué)者們的上述學(xué)術(shù)興趣卻發(fā)生了明

5、顯的轉(zhuǎn)移。二十世紀(jì)專業(yè)社會學(xué)家當(dāng)中的主流團(tuán)體，其關(guān)注的焦點已從歷史的架構(gòu)中轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代社會的系統(tǒng)性研究，對于動態(tài)的社會歷史進(jìn)程的研究探索已為靜態(tài)的社會狀態(tài)分析所取代。恰好埃利亞斯(NorbertElias)所指出的：“如果說前一階段（指十九世紀(jì)——引者）的社會學(xué)持的是赫拉克利特的基本觀點，即一切都是流動的——所不同的是，人們幾乎理所當(dāng)然地把社會發(fā)展這一條河看作是朝著越來越完善的方向、朝著人們所希望的方向流動的——那么后一階段的社會學(xué)所持的則是埃利亞學(xué)派的觀點。正如人們所說的那樣，埃利亞把箭的飛行視為由一系列的靜止?fàn)顟B(tài)所組成的。”（注：諾貝特

6、·埃利亞斯：《文明的進(jìn)程》（第一卷），三聯(lián)書店1998版，第15頁。）在二十世紀(jì)的數(shù)十年間占據(jù)著西方社會學(xué)霸主地位的帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義便是上述以狀態(tài)研究取代過程研究的代表。帕森斯理論觀點的一個根本特點，就是試圖把他所觀察到的各種社會類型解析為基本的組成部分，在這些基本的組成部分中區(qū)別概括出所謂的“學(xué)習(xí)參考.....模式變量”（如普遍主義－特殊主義、泛布性－專門性、情感性－情感中立性、自致性－先賦性、自我取向－群體取向），用一系列兩相對立的概念把事實上正在形成和已經(jīng)形成的社會現(xiàn)象分解為仿佛與生俱來的兩相對立的狀態(tài)，這些對立的狀態(tài)以不同的程度存在

7、于各種類型的社會之中，就象化學(xué)物質(zhì)組成的混合物那樣。在帕森斯看來，社會就象某個玩牌者手里的一些紙牌，每一個社會都是紙牌各種混合的結(jié)果，然而，不管怎么混合，紙牌總是這一些。在帕森斯的理論模式中，歷史變化的具體復(fù)雜過程消失得無影無蹤。當(dāng)然，他也不能不涉及到社會發(fā)展的問題。但是，即使在研究社會發(fā)展問題時，他也把變化簡化為狀態(tài)。他認(rèn)為，任何一個社會在通常情況下都處于一種穩(wěn)定不變的平衡狀態(tài)。只有在社會規(guī)定的義務(wù)被忽略、當(dāng)相互適應(yīng)的狀態(tài)被打破的時候，這種平衡的社會狀態(tài)才會發(fā)生變化。即社會變化通常只是處于平衡狀態(tài)的時候制度在外界干擾下出現(xiàn)的一種偶然現(xiàn)象。并且

8、，按照帕森斯的觀點，這種受到干擾的社會將會重新力求達(dá)到一種新的平衡，遲早會形成具有另一種均勢的“體系”。與那種認(rèn)為應(yīng)該以不斷變化的社會結(jié)構(gòu)為前提來研究