論中國現(xiàn)實與當(dāng)代藝術(shù).pdf

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1、論中國現(xiàn)實與當(dāng)代藝術(shù)孔維強I“中國新現(xiàn)實與當(dāng)代藝術(shù)”從表層結(jié)構(gòu)來看是當(dāng)代藝術(shù)的建設(shè)性表現(xiàn)在幾個方面。一個復(fù)合性詞組，而隱含的復(fù)合命題才是闡釋的核首先，中國當(dāng)代藝術(shù)總是積極地參與到社會演心，要說明這個命題的隱含意義，詞組中的幾個重化過程的許多方面，成為社會意識在不同階段的表要條件需要先加以說明。達，藝術(shù)不僅成為現(xiàn)實的一個重要方面，同時也是第一個條件，是“中國”概念?！爸袊痹谏鲜龅闹袊?dāng)代現(xiàn)實的文化軌跡和藝術(shù)響應(yīng)。詞組中是一個前置的限制詞，它既是一個特稱量也其次，中國現(xiàn)實自1978年以來經(jīng)歷的種種復(fù)雜是一個全稱量，外部觀察

2、的角度會凸顯前者，而內(nèi)而深刻的變化，使得所有的問題都需要重新加以認部觀察角度會強調(diào)后者，但是無論如何，隱含命題識和判斷，社會轉(zhuǎn)型觸及和影響著社會生活的方方都會因為這個量綱而具有完整性外延，使得命題本面面，這使得當(dāng)代藝術(shù)不可避免地被裹挾在強大的身具有充分性意義。社會演化的洪流之中，藝術(shù)理念也必然發(fā)生了深刻第二個條件，是“新現(xiàn)實”概念。我們知道，當(dāng)代的變化，藝術(shù)范式在現(xiàn)實中不斷進行重構(gòu)。中國社會從1978年以來所發(fā)生的歷史復(fù)興是一項再次，社會轉(zhuǎn)型過程中，探索現(xiàn)實的藝術(shù)與藝偉大的事業(yè)，前無古人，無先例可循，已經(jīng)引發(fā)全世術(shù)的現(xiàn)實

3、之間的復(fù)雜關(guān)系是理解藝術(shù)范式重構(gòu)的界的關(guān)注和興趣，所有關(guān)于當(dāng)代中國的認知都應(yīng)該最基本的人手條件。換言之，積極的現(xiàn)實主義態(tài)度、以此為條件，否則就會偏離最基本的方向而走人歧睿智的現(xiàn)實主義方法和有準備的現(xiàn)實主義規(guī)劃是途，不惟政治、經(jīng)濟和社會判斷如此，文化、藝術(shù)和理解和研究中國當(dāng)代藝術(shù)的應(yīng)然方式。意識形態(tài)判斷亦然如此。第三個條件，是“現(xiàn)實”概念。如果說全球化最“新現(xiàn)實"概念及其社會轉(zhuǎn)型階段中的首要性先在經(jīng)濟領(lǐng)域產(chǎn)生出全世界富有積極意義的融合關(guān)系和共同發(fā)展的建設(shè)性局面，那么，不同國家、不“新現(xiàn)實”概念強調(diào)“現(xiàn)實”在當(dāng)代歷史過程中同

4、族群之間各具特色的文化藝術(shù)形態(tài)則會按照各持續(xù)的變革意義，由于這種變革求新的動力源于中自的文化邏輯相互促進，共同繁榮。而當(dāng)代中國藝國社會的結(jié)構(gòu)特征和組織特征，所以“新現(xiàn)實”實際術(shù)的獨特性恰恰在于藝術(shù)的繁榮發(fā)展乃是實現(xiàn)社上是基于歷史的內(nèi)在根據(jù)而逐漸實現(xiàn)和發(fā)展出來會發(fā)展的題中之義和應(yīng)該具有的建設(shè)性品格。這種的歷史必然性和文化正當(dāng)性。換言之，“新現(xiàn)實”不圓僅體現(xiàn)了歷史演化的一般規(guī)定性與中國當(dāng)代社會外部世界(theexternalworld)和由觀念構(gòu)成的內(nèi)心發(fā)展的豐富啟示性之間的統(tǒng)一關(guān)系，而且揭示出當(dāng)世界(theinnerwor

5、lds)之外，還有一個第三域(a代中國在全球化背景下持續(xù)不斷的社會演化過程thirdrealm)將“思想”包含其中，特點是獨立于人的乃是自身生命力和創(chuàng)造力的積極貢獻。放眼世界心靈，客觀而非現(xiàn)實。史，所有轉(zhuǎn)捩時期所創(chuàng)造的偉大業(yè)績皆是全人類高如果我們將洞察的目光透過現(xiàn)實世界的多樣貴精神的共同升華。性和復(fù)雜性審視波瀾壯闊的當(dāng)代中國圖卷，從生機從二十世紀七十年代末開始，中國現(xiàn)實發(fā)展以盎然的經(jīng)濟疆域轉(zhuǎn)向紛紜繁復(fù)的文化藝術(shù)場景，社經(jīng)濟建設(shè)為主，而政治改革則一直保持清醒和謹會轉(zhuǎn)型時期藝術(shù)與生活現(xiàn)實之間難以逾越的內(nèi)在慎，避免走入歧途。社

6、會類型的變化由于逐漸明朗、聯(lián)系就可以在藝術(shù)本體的決定性層面上呈現(xiàn)出雙穩(wěn)定和漸入佳境的經(jīng)濟發(fā)展大局而在更為微觀的方之間相互作用的不對稱關(guān)系，如此一來，藝術(shù)作水平和具體的方向上獲得信心和動力，中國當(dāng)代藝為橫亙在意識形態(tài)與精神形態(tài)兩者之上，且以直觀術(shù)正是在這種具體而微的現(xiàn)實進程中汲取了發(fā)展方式存在于新現(xiàn)實之中的美學(xué)形態(tài)，不僅成為新現(xiàn)的力量。實之中的藝術(shù)構(gòu)成方面，而且已然是現(xiàn)實發(fā)展性主“新現(xiàn)實”概念的建設(shè)性在于積極承認和探討體的人格審美經(jīng)驗，同時還是新現(xiàn)實之于主體的鏡一般社會演化過程及其具體階段與具體環(huán)節(jié)的事像形式以及主體之于新

7、現(xiàn)實的文化回指方式。實性與正當(dāng)性。一般社會演化過程不僅包含社會系由此，“新現(xiàn)實”實際上是以“現(xiàn)實”為語義中統(tǒng)中的生命過程、經(jīng)濟過程、技術(shù)過程和行為過程心，并且以“新”之于“現(xiàn)實”的前綴為策略，經(jīng)由兩等所有物質(zhì)形態(tài)方面；也包含著社會的意識過程、者的摹狀關(guān)系引出一般社會演化過程中廣泛的事政治過程、法律過程、宗教過程、審美過程和文化過實性和價值性，進一步通過“新現(xiàn)實”概念對于當(dāng)代程等以物質(zhì)承載為條件，具有經(jīng)驗可靠性和客觀性藝術(shù)的蘊涵而賦予后者以價值稟賦，且使前者獲得的意識形態(tài)方面；同時還包含著社會的信息過程、邏輯首要性。概念過

8、程、意義過程、邏輯過程等基于物質(zhì)性方面和客觀性方面，并在這些過程基礎(chǔ)上具有獨立性、“當(dāng)代藝術(shù)"的現(xiàn)實性與“現(xiàn)實主義"方面可靠性和檢驗性的思想形態(tài)方面。英國哲學(xué)家卡爾·波普爾從《沒有認識主體的認識論》開始不斷發(fā)如上所述，強調(diào)“新現(xiàn)實”的事實性與首要性，展了他的三個世界的理論，他認為世界包含物理客不僅在于中國當(dāng)代社會的彈